思惟與思惟修
【問】： 如何建立思惟？思惟和聞法有何差別？
【答】：
這是關於行法的問題。討論行法要很慎重，因為每個人的種性不一樣，所以行法也會不同。下麵的討論供大家參考。
內在思惟模式是心行法，需要在一心清淨的前提下，即起碼的粗煩惱、執著的習氣得以降伏纔可以建立。
「思惟修」所依靠的第一資源是大乘經典，第二資源是菩薩論；行法的規則是四依法。對於「思惟修」的行者來說，佛經和菩薩論是最好、最可靠的善知識。其他任何言說都作為參考，不建議作為依止。
「思惟修」模式的行法，其目標是將大乘經典的經文意趣轉化到自己的內在證量上去。大乘經典，甚至很多的聲聞乘經典，都可以在自己的行法中加以落實。絕大多數的大乘經典都是從成就者內在證量中湧出，都可以再回到修行者的證量上去。所以，大乘經典不是簡單的歷史故事，更不是神話。
大乘佛教的經典，幾乎每個名相都不是輕易使用的，它們都代表著某種成就。《觀無量壽佛經》、《觀佛三昧海經》、甚至像《正法念處經》這樣的經典，都是「思惟修」切實的行法，但是這些經典中很多密法言說是需要解釋、需要瞭解的，否則不但很難將其轉化為實際的證量，而且也非常容易將觀想變成權教修行。
內在證量的建立，是種性轉變的核心，是不共法成就的核心，這部分的理論依據，在《楞伽經》《解深密經》《大涅槃經》以及般若經中都有闡述
要建立思惟種性，有以下五個步驟可以遵循。
第一，在自己喜歡的經典中，選擇一段，或者一品意義比較明顯的經文，三四百字即可，不要太長，單獨記錄在能隨身攜帶的筆記本，或者手機上，以便時刻閱讀。
修學淨土，可以用《佛說阿彌陀經》的六方佛贊、極樂世界的依報環境等等；《無量壽經》的法藏因地品、寶池蓮花寶樹等等；《觀經》中的任何一觀，等等。
學習《法華經》，可以選擇熟悉的一段，像經首、多寶佛從地湧出等等。
學習《華嚴經》，可以依照某一會經首，或者一段經文，或者五十三參中的選一參。
選擇的經文盡可能多包括一些因素，比如有場所、有演說、有主賓、有描述等等，但是不用太長。
華嚴經是結構性的經典，對一段經文用功，最終可以延伸到其他的經典。其他經典因為結構性沒有那麼強，所以要做到這一點比較困難。當然，因為華嚴經是結構性的經典，用功起來需要的材料和空間都會大一些，開始會比較困難一點。
第二，學習剖析這一段經文。可以先從文字、結構，說法主，問法主，說法場所等處入手。《覺悟華嚴經·總釋》第14頁的《佛教經典結構微細模式及經典論述宗要》，可以作為參考。
然後設想經文的場景：哪個環境，哪個問法，哪個說法等等。這一步越熟悉越好，因為經文短，可以任何時候都讓它浮現在腦子裏。不要背誦經文，要在腦海中還原那個場景，場景越詳細越好。要注意法會大眾的細節，包括場景、環境、光亮、衣著、音聲等等，越微細越好。這和觀想極樂世界阿彌陀佛的意義是一樣的。
第三，進入到經文背後的思惟。比如設問，為什麼問法的善知識是這個人，而不是別人？換做別人可不可以？這個善知識名號是什麼？如果是聲聞眾，這個人的歷史是什麼? 要注意選擇的經文名稱，這一品的名稱，然後是這一段經文。想到這一個經文的場景，要旁白給自己：這是什麼經、什麼品。然後這段經文裏面有沒有排比的善知識名稱，善知識名稱的順序，他們在場景中的哪個位置、什麼神態、衣著等等。這過程對不對照經文都可以。
關注的地方、設問的內容越多越好，最好能詳細記錄下來。這些問題可能馬上能有答案，也可能沒有答案，但都要記錄下來。由於翻譯文字不同，所以不需要過分到每個字都要提出問題，到名相那一層就可以了。比如舍利弗，就不要分開三個字，不需要。
第四，自解，即對於第三步的那些問題，要試著自己做解答。自解是思惟，但是切記不是神祕化。大乘經典不是神祕語言，所有含義都在言語模式上。佛說法不是要人猜測，不是外道神祕預言，佛教的密法言說是針對不同種性的思惟，是基於不同種性的陀羅尼。
自解可以參考經論，自己認為是怎麼樣的，記錄下來；然後對照善知識註解，看看他們怎麼說，覺得有啟發的地方就記錄下來；然後再讀經。
讀經不一定是自己宗派的，可以是任何經典，但是要帶著這些問題去讀。讀經不是為了更換法門，而是為瞭解決心裏的這些疑惑。可以讀小部的經典，也可以是大部的經典，看自己的精力。
當然詢問別人，或者與人討論也都是可以的，但是要把別人說的帶回到自己的覺知中，看看是不是這樣。不需要對外來的言說給出「對」與「錯」的判斷，合適的就留下，不合適的就放下。合適不合適只是那個選擇的時候，所以不要定義就是「這個」，或者就是「那個」。之後繼續思維，為什麼「這個」合適，「那個」不合適。
第五，等自己漸漸明瞭這段文字，不要停留在自己的理解上，因為停留意味著執著習氣；要將這些名相還原到自己的行法上。比如舍利弗、須菩提、文殊菩薩、普賢菩薩等等，這些名相是自己的哪一部分，自己怎樣的思惟算是自己的舍利弗，怎樣的思惟算是自己的須菩提等等。基本上大乘經典的名相，都是可以還原到自己的覺知中的，包括樹林、眾鳥、流水、時節。
上面的五個步驟，是可以輪轉的，無有止境。一段經文訓練下來，要仔細體會，即經文轉化過來之後，要再回頭檢驗。不要取著對錯，要看覺受，不適合的就捨去。
第一次做到前面五步需要作意訓練自己，慢慢嘗試了一兩段經文之後就可以不斷校驗自己的思惟。一段經文之後，下一段可以選擇不同類別的經文，這樣就能相互印證參照，反復調整。
總之，不要執著於一法，不要停留在某個境界。畢竟有求法皆是虛妄法，思惟是需要入微細的。