隨文入觀，觀察思惟修與華嚴行法是否相同？
【問】：
您這幾次課一直提到思惟跟體驗，我們通常講的觀察思惟修，就是隨著經文去理解它的法義，問自己這個法義到底是什麼？直到生起自己的覺受，然後把這個法義，運用到我們生活當中的一切法裏頭。這個思惟跟體驗，與您講的是不是一個概念？
【答】：
是的；但要看細節。如何從經的描述轉成我們自己的體驗，它是有一定的規範。就像集結經的那個人，他集結經典的時候，他要用哪一些詞，都是有規範的。站在我們現在的角度來看這些經典，實際上這些經典不是一個人集結的；但是我們讀它的時候，您會發現好像就是一個人集結的，為什麼會這樣？
因為大家遵守的是同一個規範，以這種規範集結的才叫佛經。所以不能說所有經典都是一個人來集結的，關於這點我們要仔細探討纔行。從經文轉成我們體驗的時候，它也有規範，我們要瞭解這個規範纔行。
您剛才講到思惟修，隨文入觀。現在有個問題，比方說我們讀《佛說阿彌陀經》的經首、或者《升須彌山頂品》的經首，對那個經首您應怎麼隨文入觀？
是在想一個故事，世尊以神通力突然間升到須彌山頂；還是說我們自己以某一種方式來成就世尊到達的須彌山頂？這個隨文入觀的體驗您是怎麼建立的？
比方說善知識告訴我，你要隨文入觀，我會問善知識，我讀到這個經首，您告訴我，我怎樣隨文入觀、怎樣生起體驗？這應是您的善知識要告訴您的。
【問】：
對；經有自己的語言。首先要瞭解經的語言，如果對經的語言不瞭解，就不能準確的把握經裏的真實法義，也就沒有辦法去做。所以華嚴行法跟我平時修的加行還是有區別，要多加一層東西，就是內容不一樣。這個內容在隨文入觀的時候，通過經文去問自己，龍樹菩薩到底想告訴我什麼？龍樹菩薩為什麼是這種思考模式，它有什麼好處？我怎麼來用？
我學了兩年多了，感覺還是像baby 一樣，對經的語言還不是把握的特別準確，對這一塊還是挺陌生的。但是我也試著去做，問自己龍樹菩薩到底想告訴我什麼？然後去找那個「天帝釋」是我自己，會想著「法慧菩薩」是我的覺悟力生起，也試著從這個角度去思考。先把經的語言換成自己能理解的語言，然後再去分析這背後龍樹菩薩想告訴我什麼？
【答】：
您在這個地方有個缺乏。比方說，當我們讀到《升須彌山頂品》的經首，您會問龍樹菩薩想告訴我什麼？這個問題本身並沒錯，但缺什麼呢？比方說我是龍樹菩薩來回答您的問題，我會告訴您，十住那個「經首」就是我要告訴你的。接下來，您的問題是什麼？
【問】：
那我就會這樣問：你告訴我，這個十住的經首就是要告訴我的。那麼十住要告訴我的具體是什麼？它肯定要細化下去嘛。
【答】：
我具體要告訴您的就是那個經首。通過您的問題，我們來講如何解經的問題。您的問題是非常好的，但是有一個缺乏，就是離開文字去問的時候是沒意義的。離開文字去問龍樹菩薩，你要告訴我什麼？龍樹菩薩說這個經首就是我要告訴你的。您會說這個經首要告訴我什麼？我會告訴您，這個經首的內容就是我要告訴您的。所以這裏就缺一個，這個經首到底是什麼意思？
這個經首到底讓我如何體驗到？這是第二個問題。
所以您的善知識告訴您要隨文入觀的時候，馬上您要有個問題，這一段經文我如何入觀？是要想一個故事嗎？還是如何生起這段經文給我的那種體驗。如果要生起體驗，是如何生起的？這是隨文入觀。
那個「觀」是一種體驗、還是腦海裏有一個想像？要問清楚。如果是生起體驗，就要問清楚這個文字如何落實到體驗？這是您的善知識有責任告訴你的。
【問】：好，那您講講那個經文每一個字怎麼落實到體驗上去？
【答】：
您這個問題非常好，而且非常大。後面我們可以單獨講一節課。現在我們簡單說一下，比方說這個經文，您問龍樹菩薩想告訴我什麼？龍樹菩薩說你要隨文入觀，下個問題就是如何從文字轉成自己的覺受？因為龍樹菩薩集結這個經文的時候，他的成就是從他的確切覺受生起的，決定不是文字描述的。而我們要的是，如何建立與龍樹菩薩一樣的覺受。當我們也有那個覺受的時候，我們自己就到了龍樹菩薩的成就地。我們需要先從理論上搞清楚。
任何一部經，要想到達那部經的成就處，其實集結者自己是能夠覺受到的。我們的目的，要能夠到達集結者的那種體驗上，這是我們想要的。現在我們再來講這段文字到底講什麼？這是您的善知識必須要告訴您的，否則我怎麼知道這一段文字如何轉成體驗呢？
基本上所有的經文，都是要完成三個功能。第一個把所有的名詞先找出來；如來、威神力、閻浮提、樹下、菩薩、世尊、帝釋殿等等，一定要知道在您的生命體驗裏，這些名詞代表什麼，這些前面我們已經講過了。
比方說，「如來」代表一切法的普遍存在，我們身心覺知的一切法的普遍存在。不是講某一法的特別體驗，而是講總體的體驗，這個就是如來。站在生命的角度說，這個存在它是一種生命力，管這種力量叫「威神力」，這些都是名詞所要表達的。相當於把這些名詞已經落實到您現在的生命體驗當中了。
第二個是找出動詞。悉見如來坐於樹下，「見」是動詞，演說、不離、上升、向，這些都是動詞。動詞代表一種生命力量的活動生起，代表這個體驗是能生起的。靜止的概念是沒有體驗的，要有力量生起纔行。這些名詞通過這些動詞聯繫在一起，形成這一段文字所要表達的意義。在我們看來是一個故事。對不對？
名詞是您自己靜止的那些因素。動詞是代表那些靜止的因素它們之間是如何相互作用、相互生起的。然後把這些合在一起，完成一個整體的目標、功能。這個功能要求您要建立起來所有這些因素。這些因素與這些動詞合在一起形成一種體驗，這個體驗就是《十住位》的成就模式。
這個體驗一生起就是這個模式，就是到達十住位。
【問】： 這個是指初住位吧？
【答】：
是；初住位之後，後面所有的行法都是在這個基礎上來建立的。這才叫隨文入觀，要不然那個「觀」怎麼生起？如果您的上師告訴您說隨文入觀，我每天也觀呢，我每天想像著宇宙深處某個地方，世尊以神通力比光還要快的速度，從一個黑洞轉到另外一個黑洞，我看得很清楚，這個不叫隨文入觀，這叫妄想生起。
所以解讀的時候，三個內容要搞清楚，第一個，它的名詞代表什麼？第二個，它的動詞代表什麼？第三個，整體的言說表達一種完整的、有功能性的目的，這個目的它為什麼要放在十住位做經首？代表我們要進入十住位，要以這樣的方式生起那種體驗，有這個體驗就到達十住位。
這是文字方面的問題，還有一些更詳細的，比方說「上升」和「向」帝釋殿，這個力量到底是怎樣的？哪個是主動的，哪個是目標性的，都要仔細考慮，是入微細的那種體驗。整體來說這個方式是不變的，要把所表達的轉成體驗纔行。
後面就要看到天帝釋遙見佛來，為什麼是遙見？「遙見」是因為天帝釋跟佛陀不是一個，纔有遙見，如果是一個，就沒有遙見這回事了。這是細節的問題。首先「遙見」說明什麼？更微細的東西，我們可以更多地挖掘出來。一定要把這些文字轉成體驗，體驗就是這一部經的經首所要到達的，從這兒才能生起後面的言說，如果經首不過關，後面的言說也就不會生起了。
【問】：
您剛才講的所有的名詞、動詞，然後再把它們聯繫在一起，成為一個總體的功能，對吧？我在您的講記裏頭散散落落的看到有一些這樣的，但是它沒有一個整體的。所以您要把這三個方面的內容再集中的講一下。
【答】：
我們可以把細節的地方再多介紹一些，因為這一塊實際上牽扯的背景蠻多的，比方說經的語言問題，還有關於名相，與民族、文化都是相關的。這個課題確實蠻大的。在二十八講裏面只是大概說，要把這個文字轉成體驗，在轉化裏面我們把「法數」說清楚了，把「菩薩」說清楚了，但是很多細節我們有機會時需再講一講。
【問】：好的，感恩師兄！
【答】：
總結一下剛才的問題，就是關於隨文入觀，要起一個疑問，如何入觀？是想像畫面嗎？還是生起體驗？生起體驗，怎樣體驗？體驗的時候不是說我體會很疲勞，或者很歡喜，這些都是總相言說，我們要的是那些細節。
如果看到這段文字覺得很歡喜，那我看《佛說阿彌陀經》的經首也很歡喜，這兩個歡喜有什麼差別呢？假如歡喜是一樣的，這些文字為什麼不一樣？所以這些都要去追問。我們通過這些文字的不一樣，實際上生起的覺受也不一樣。所以，他是用這個來表達行法理論轉化到實際的體驗。
【問】：
剛才您講到關於三個方面的內容，一個是名詞，一個是動詞，最後把它們聯系在一起，形成一個整體演說的部分，請您再簡單的講一下，因為以這種靜止的因素，跟這個相互之間的作用，最後形成整體的部分，覺得它也蠻重要的，但是我沒有聽明白。
【答】：
我們以前講過般若有三個特點，一個是概念要準確；第二次第要清晰；第三系統要完備。在解讀這些經文的時候，這三個都要用到，第一個概念要準確，就是這些名詞在我們的生命當中代表什麼意義，它一定是能夠判斷、體驗的。如世尊講的自知不受後有，自己要知道，不是模棱兩可的，這就是概念準確。
第二個次第清晰，是指這些動詞把這些名詞連在一起，形成一種生命活動、生命體驗，有動詞纔有體驗。
第三個系統完備，它是有先後順序的，有一些是重要的因素，有一些顯得沒有那麼重要，所以要把這些完全的整合在一起。這段文字本身所要完成的目標、完成的功能，就是告訴我們如何到達十住位的這個種性，他要完成的是這一個。
所以到第三個的時候，把它整合在一起，就到達十住位。在十住位哪一個在先，哪一個在後，哪一個是出發點，哪個是方向，哪是成就點，要能體會到，這是一個過程，把這個過程完全建立起來，就是《十住位》。
有些地方比較微細，還有一些需要一些資糧，資糧少就不容易。比方說，《入法界品》裏面善財童子五十三參，《十地位》參訪的十位善知識全是在摩竭提國菩提場的。為什麼在摩竭提國參訪？為什麼在迦毘羅衛、在嵐毘尼參訪？這些名相代表什麼意義？這都是靠以往我們讀經、讀論、那些資糧的積累纔能夠解讀的。所以需要特別多的準備，我們纔能夠達到這個地步。像這些經文您要想深入微細的話是非常多的，但總體來講，方法一定要對，不能講到隨文入觀，後面問題沒有了，就缺失了，要問怎樣入觀、入哪一種觀、是哪一種體驗生起、這個體驗怎樣建立？要依照經文來說纔行。