在認知總相、別相時的誤區

【問】：

您講到二百問的「十種依」的時候，那是普賢菩薩從十個方面來說，這十個方面，就像您之前講到的，每一個都非常詳細的列出來，說明它可以在我們的道種智行法中能夠建立。

【答】：

當我們講到總相與別相的時候，很容易形成另外一個誤區，認為只有兩個次第。其實中間有很多次第，想想看普慧菩薩生起兩百問，普賢菩薩生起兩千個回答，每個問題說十個。我們直接看是一個對十個，只是兩層而已，但實際上，如果把整個經文合在一起，比方說普慧菩薩生起的兩百個問題，他不是隨機來說的，他是按照一定的次第、一定的結構來說的。那麼這個層次就有很多，每一層面上的問題、言說怎樣落實到行法，從言說落實到行法的過程，就是普賢菩薩回答的過程。用經的語言就是在「說」，用修行者的語言就是「體驗」。

【問】：

就是您說的，「文殊菩薩」就是我們生命本具的覺知觀察一切法的能力，再經過中間的對一切法的思惟、體驗、實踐的過程，纔能夠到達普賢菩薩法界。

【答】：

是；普賢菩薩每個問題回答十個，是告訴我們，這個行法實踐，因為普賢菩薩本身就代表行法實踐呈現的力量，這個力量是以一個總相的方式進入到別相的。從一個問題，這個問題就是總相。比方說，什麼是阿彌陀佛？這個「阿彌陀佛」就是總相，然後阿彌陀佛有十個方面，那麼這十個方面到達最微細嗎？也沒有，它每一個還可以更微細。實際上，沒有一個固定的像釘子一樣的答案，是針對這個問題的。

【問】：

是不是都要放到因緣裏面去，它其實是無量的，就像《華藏世界品》，從一個方面生起十個方面，然後這十個方面又再生起十個方面，隨著不同的因緣，一直不斷的變化著。

【答】：

對；它是動態的。因為宗教不同於哲學，哲學只是講那個道理，宗教一定要有體驗、有實踐。所以像《華藏世界品》是從總相這一法，怎樣變成十方，從十方裡面再變成一百個。這個過程它只提供了三層。比方說，我想成為一個孝順的人，這是一個總相，要放在具體的因緣裡面，並且還要再考慮在哪一個時間段、哪一個因緣、哪種行為、哪種方式是合適的。其實是實施的過程，就是普賢菩薩回答的過程，這個過程本身是一種體驗，等到最終落實到行為的時候，只是證明你中間的這個體驗的過程是成立的。如果最終你採取的行為本身，發現那個結果不太好，則說明前面的過程，哪個地方需要調整。

【問】：這還是道種智行法的過程，要在一一法中全部都能相應。是吧？

【答】：

是；所以，菩薩道種智行法它不是重復的。比方說，孝順父母這件事，其實每一年、每一次，我們履行這件事的時候，體會都是不一樣的。那麼在普賢菩薩法界，我今年是以這樣行為來表達我的孝心，明年能不能調整的更好一些。所以，普賢菩薩法界的行法不是重復的，它每一次都像新的一樣，要把思惟、行為的過程調整到更圓滿。這個過程是行法實踐要到達的。

我們要確立，單純的重復不會產生智慧！平時都講熟能生巧，講書讀百遍其義自現，這是要有自己的思惟、智慧加進去纔可以。如果只是單純的重復，不僅不能生起智慧，而恰恰會息滅你的智慧力量。