內觀、外觀和身心覺知一切法的關係？

【問】：

上次課提到有內觀、外觀。末學所採用的內觀是聲聞乘的。想請教張師兄提到的外觀是哪一種觀？內觀、外觀和身心覺知一切法的關係？

【答】：

這個問題非常有意義。在日常修行中，我們非常容易建立這方面的知見，現在我們就給大家匯報一下。

目前我們正在學習菩薩道種智行法理論，我們給大家的建議是，當我們想要了解某一行法的詳細內容時，一定要結合行者的種性、行法位次來探討。也就是說，當講到內觀、外觀，或者止觀，戒定慧等等這些行法時，一定要把修行者的種性、行法位次、行法建立的因緣等等因素都要考慮進來，這樣才能認識清楚。

關於「內觀」與「外」觀的問題，總體來講，如果按照最早的聲聞乘行法理論，「內觀」是針對我們身體的地、水、火、風一切法。這是佛陀在上座部經典中，給弟子們講「內觀」與「外觀」的問題時所言說的。

佛陀說：內觀一切法，即我們身體的地、水、火、風一切法，是如何念念遷流、不斷變化的；它是危脆的、染著的、不可靠的，這是講內觀。「外觀」就是針對外在的一切法，即我們眼所見，耳所聞的地、水、火、風一切法，是如何流轉的，如何隨因緣轉變的。這是最早期佛陀在上座部經典裡面常常講的。

我們曾介紹過，四部《阿含經》中，最核心的就是《雜阿含經》，裡面有一千三百多部經，分五部分。第一部分是講五蘊部，第二部分是講六入部，也就是六識部，都是講如何在身心覺知的一切法中，能夠獲得生命的自在解脫。

那麼如何獲得？佛陀講首先就是「內觀」與「外觀」。之後修行者還需要依照四聖諦、三十七道品來建立生命的自在解脫。換句話講，「內觀」與「外觀」是我們成就生命自在解脫最初的行法內容；用現在的話說，我們一定要知道在何處建立和獲得生命的自在解脫、成就無上正覺。概括地講就是在身心覺知的一切法中來建立生命的自在和解脫。

所以當講到「內觀」、「外觀」的時候，要知道是在何處成就無上正覺、成就生命的自在解脫。只有找到最初的處所，後面才會有行法的所依處。不管是三十七道品，還是四聖諦、十二因緣法理論，都是依照身心覺知一切法來建立的。如何將一切法變成一一法，就是靠「內觀」與「外觀」。它是按照這個結構來建立的。

大乘行法講到「內觀」與「外觀」時，跟早期的理論，即依於身心覺知的一切法，在內容上有所拓展。比如《楞嚴經》中佛陀講到五蘊、六入、十二處、十八界、本如來藏妙真如性的同時，也講到地、水、火、風、空、見、識七大，是如來藏一切法，遍一切處。大家仔細去看這個五蘊、六入、十二處、十八界、本如來藏妙真如性，和七大所代表的遍一切處一切法，這些都是大乘行法裡講的「內觀」與「外觀」的內容。

我們是依止大乘行法來建立生命的解脫和無上正覺的，因此「內觀」與「外觀」的模式與聲聞乘是不同的，因而後面針對的行法也就有所差別。所以我們不能概念化定義，這個一定是聲聞乘的，那個一定是大乘的，不是的。要看針對身心覺知的一切法，行者是怎樣建立的知見、思惟和行法的模式。而且當把模式建立起來後，「止觀」的行法就確定了。

實際上在菩薩道種智行法中，同樣講「觀」。下面是從《解深密經·分別瑜伽品》裡提取出來的一段經文，在《瑜伽師地論》的第七十七卷也有。這裡面特別要注意的是佛陀與彌勒菩薩的對話，在對話中，彌勒菩薩問佛陀怎樣到達無上正覺，佛陀同樣告訴他，要依於「止觀」。我們從菩薩道種智行法中的「止觀」，與聲聞乘的「止觀」的差別中，就能體會到「止觀」的內容與行者種性是相對應的。

佛對彌勒菩薩講【善男子！此奢摩他毗鉢捨那，於如來地，對治極微細、最極微細煩惱障及所知障。由能永害如是障故，究竟證得無著無礙一切智見。依於所作成滿所緣，建立最極清淨法身】。

這裡提到，即使如來地的行法，「止觀」也是很核心的行法。所以彌勒菩薩問佛陀【雲何菩薩依奢摩他毗鉢捨那勤修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提？】這個問題就是說，修行者怎樣依照這種「止觀」，到達無上正覺。這裡的問法主是彌勒菩薩，所以我們解讀這句話時，一定是關於菩薩道種智行法的，也就是《華嚴經》十住位以後的行法，是彌勒菩薩所講的菩薩道種智行法裡的「止觀」如何到達無上正覺。因此佛陀的回答，主要內容是彌勒菩薩講的菩薩止觀。

世尊說【若諸菩薩已得奢摩他、毗鉢捨那，依七真如，於如所聞所思法中，由勝定心，於善審定，於善思量，於善安立，真如性中內正思惟，彼於真如正思惟故, 心於一切細相現行尚能棄捨，何況粗相】。這裡核心的內容就是「由勝定心，於善審定」。 「善」就是內在覺知的相應思惟，一定是依自性地生起的，依般若生起的，依正知見正思惟來建立的。

對於生起的善思惟、善觀察，能夠審定、能夠思量、能夠安立。 「安立」的意思就是要確認，確實是這樣的。這就是菩薩道種

智行法中講的「止觀」，核心內容一定是由「勝定心」來完成的。

當然，如果把這個行法運用到最初在聲聞種性下建立的理論中，同樣也是可以的。因為那個時期是講「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」。而到達菩薩道種智行法的時候，我們需要繼續往前追問：「觀身不淨」，為什麼是不淨的？ 「觀法無常」，為什麼是無常的？這個無常，體性是怎樣的？因緣是怎樣的？流轉是怎樣的？覺知、壞滅是怎樣的？所以，依於「止觀」，再生起菩薩道種智行法裡面講的這些內容，對於如何在身心覺知一切法中成就無上正覺，我們就清楚了。

後面當然還有一些更詳細的內容，但是核心的部分就是菩薩止觀要依勝定心，能於善審定，於善思量，於善安立。只有這樣，纔能夠證得無上正覺。

從這些內容中，我們要能體會到，對於止觀的行法，我們不能籠統地說，「止觀」是如何如何「觀」的，是否能通過「止」達到「觀」？是否從戒到定、從定到慧？或把定和慧分開就不是了。要知道到達菩薩道種智行法的時候，菩薩善思惟、勝定心所生起的，都是「定」的方法。

因此，大乘菩薩修「定」的方法，可能對於聲聞別教行者來講，已經到達了「慧」的成就地。所以在不同的修法次第裡戒、定、慧所表達的意義是不一樣的。菩薩道種智行法，依照智慧力的生起是能夠到達「定」的成就處的。

這是關於「止觀」的問題。當然詳細內容我們大家自己去拓展，還有非常多的細節可以再討論。