何謂「種種解差別智」和「種種界差別智」
【問】: 請問十種智中的「種種解差別智」和「種種界差別智」是怎樣的？
【答】:
關於「種種解差別智」和「種種界差別智」，這裡面核心的字就是「解」和「界」。如果能夠瞭解什麼是「解」，什麼是「界」，那麼「種種解差別智」、「種種界差別智」就容易理解了。
《雜阿含經》卷26中，世尊是這樣定義的：「種種解差別智」即【如來悉知眾生種種意解如實知】，「種種界差別智」即【如來悉知世間眾生種種諸界如實知】。「種種解差別智」是講不同種性眾生的知見與思惟的問題。修行者若成就如來十種智，乃至於如來地的十種力，就要知道不同種性的眾生，在其種性下，面對一切法時，他的思惟模式是怎樣的。因為瞭解了不同種性眾生的思惟模式，就能明瞭針對某一因緣、某一法，不同種性的眾生生起的思惟、分別、取著將是怎樣的結果。所以「種種解差別智」主要是從眾生思惟、知見的角度來說的。
譬如，我們要成就菩薩道種智行法，就要知道凡夫種性、聲聞、緣覺、別教菩薩，權教菩薩，外道行者，圓教菩薩等等不同種性的修行者，在不同的修法次第是怎樣的思惟方式，他們的知見是如何建立的。只有瞭解了「種種解差別智」，菩薩纔能夠到十方法界廣度眾生。
菩薩指的是什麼？菩薩離我們並不遠，菩薩指的就是修習道種智行法的這些行者。如果能夠逐漸到達華嚴行法的十住位，依十住位生起別教不共行法，就是菩薩道種智行法，就是智慧行法。在這些行法裡面，智慧是怎樣體現的？就是前面提到的「種種解差別智」。落實菩薩道種智行法，就是依據不同的因緣來生起不同的行法。所以菩薩道種智行法不是孤立的，概念化的，而是一定要了解一切種性眾生的思惟、分別、取著等等形式。這是關於「種種解差別智」。
「種種界差別智」並非僅僅是指有情眾生，它是講外在一切法的。前面的「種種解差別智」是依照不同種性眾生建立的，而且每一種都是針對不同種性的不共法來建立的；「種種界」則是依外在一切法建立的，如《世界成就品》、《華藏世界品》就是在講「種種界差別智」。
講身心覺知的一切法也好，講世間一切法也好，當我們說「界」的時候，是按大的分類來說的。如自然界有山河大地，眾生界有人界、畜生界，畜生界裡又有不同的動物，每一種都是不同的界，每一種都有自己存在的形式、存在的屬性，都有成住壞空，生住異滅。當把它們的因緣所住，成住壞空是如何流轉的、種種界是如何建立的等等這些因素都弄清楚，就叫做「種種界差別智」。
以前曾反復介紹過行法理論的問題，剛才也有提到：為什麼在《初發心功德品》時與佛同等，要知道這是特指在十住位這個地方與佛同等。
在整個行法理論中，十信位是行者依照一切法總相而發心，然後進入四智行法，在一切法的一一法中成就無上正覺。之後進入等覺位，將菩薩道種智行法和一切法總相再總合為一體。
如同前面舉過「一切蘋果都是甜的」的例子。在十信位時，是我們相信佛陀講的「一切蘋果都是甜的」。但當進入菩薩道種智行法的時候，則要把自己能夠碰到的所有蘋果都需嚐一嚐。當所有都嚐到了，就到了等覺位，這時纔可以說「一切蘋果都是甜的」。所以，此時的「一切蘋果都是甜的」和十信位中所言的「一切蘋果都是甜的」是不同的，十信位講到的只是總相
《華嚴經》講到的「一即是多，多即是一」，所謂「一」是什麼？ 「多」是什麼呢？ 「一」就是總相；「多」就是菩薩道種智行法成就後的差別智；這時總相裡面的一一法皆能到達無上正覺。所以，「一即是多」 就是無上正覺菩薩道種智行法和一切法總相，是非一非異的，沒差別的。
在五十三參行法中也能夠看到這樣的意趣。善財童子在福城東大塔廟文
殊菩薩處，文殊師利菩薩告訴善財童子：要成就無上正覺，就要去尋求真善知識。所以，善財童子一路南行；這裡表達的就是普光明殿中十信位的意義。善財童子在福城東大塔廟見到的文殊師利菩薩，是代表一切法總相，這時的善財童子與文殊師利菩薩是兩個童子，文殊師利童子和善財童子。
善財童子在經歷五十一參行法之後，成就了菩薩道種智行法。到第五十二參的時候，善財童子遵照彌勒菩薩的囑咐，去參訪文殊師利菩薩。
彌勒菩薩代表什麼？彌勒菩薩是我們剛才講到的：菩薩道種智行法在經典的言說，所以是未來成就。在十住位時曾介紹過，行者距離十方諸佛最近的，是通過兩個方面去成就：一個是當下能成就的「一切法無所住」，即「一心清淨無所住」；一個是在一切法當中生起無量精進行法，即未來成就，也就是菩薩道種智行法。
一心清淨無所住，和行法精進無所住，缺一不可。當下的一心清淨無所住不能成就，未來的一切法精進也不能到達。若只有當下的一心清淨無所住，沒有於一切法中的勇猛精進，也只是聲聞種性的行法，並不能到達十方諸佛的無上正覺。所以世尊說彌勒菩薩未來成佛，講的就是菩薩道種智行法是在未來成就的，是在一切有法當中成就的。當善財童子一切有法都成就了，就見到彌勒菩薩。見到之後，彌勒菩薩說：一定要回到一切法總相，要看看這兩個是不是一樣。所以在五十一參時，彌勒菩薩告訴善財童子要去見文殊菩薩。
文殊菩薩當時並未現身，為什麼？因為這時的一切法已經從總相轉變成善財童子的菩薩道種智行法，都成為他自己的智慧了；所以這時善財童子成就了自己的文殊師利菩薩。第五十二參中，善財童子參訪文殊師利菩薩，文殊師利菩薩過一百一十城（或由旬）摩善財童子頂，並告之：你的一切菩薩道種智行法和一切法總相是一致的。摩頂意味著善財童子的智慧地已到達圓滿灌頂位，等同十方諸佛一切智慧。
《華嚴經》整體的佛教理論，在普光明殿和《入法界品》都是相應的。