菩薩道種智成就與等覺位的關係

【問】：

是否道種智成就了，那麼根本智也就成就了；這個時候我們也就可以依總相說了。

【答】：

到第十法雲地的時候，對於別教行者來說，這個地方已經到無上正覺。當然八地以後就可以稱「坐菩提樹下成佛」，這是不共法別教理論裡面的法雲地，這一部分是很詳細的。所有的道種智成就之後，應該再回到一切法總相，就到達等覺位。但是，第十法雲地要轉到等覺位，還需要破一個不共別教行法的習氣，也就是智慧法的行法習氣。

什麼意思呢？因為我們在凡夫種性的時候，生起的一念就是生死。到華嚴十住、十行到十地的時候，菩薩道種智行法生起一念即是智慧。但是菩薩道種智行法的這些菩薩還有一個習氣，就是所有的念頭生起，都希望轉成智慧。這在別教行法裡是沒問題的，但是進入普賢菩薩法界是不行的。因為這樣的菩薩只能在不共法別教世間，他不能回到凡夫種性的染著法世間。

【問】：  就是他不能夠入法界。

【答】：

用現在話講是這樣的。菩薩道種智行法成就的這些行者，已經完全去掉了第七意識中執取的習慣，而到達第八地位。因為第七識的執取是與生俱來的，即生命中本來就有這個功能 ；它向內攀緣形成我身，向外攀緣形成我見。進入四智行法時，把它轉成智慧法。進入到等覺位時，要能夠回到凡夫法界，即能執取，也能放下。所以，普賢菩薩法界的行法模式是，入凡夫世間而不住凡夫世間，入四智法世間而不住四智法世間。

【問】： 就是說十地時，不共法別教，實際上還是有住的？

【答】：

是住在不共法別教世間。換句話講，他有清淨法習氣。在等覺位的《十定品》有普眼菩薩三請普賢菩薩而不見。因為到等覺位就已經到如來座前了，他在如來座前想見普賢菩薩卻見不到。為什麼？佛陀告訴他：你是從四智法過來的，你有清淨法習氣，有入三昧的習氣。只要把這個習氣去掉，對世間一切法生起真誠、恭敬心就能見到普賢菩薩。

所以從別教的四智行法到等覺位的時候，要破除的那一塊，經典已經說清楚了。

同樣的義趣在《入法界品》中，也能看到。第十地位的善知識是釋女瞿波，等覺位的第一位善知識是摩耶夫人；這兩位善知識所代表的意義是有差別的。四十位行法裡面，到第四十位法雲地的時候，釋女瞿波跟釋迦牟尼佛是兩個人，但他倆是一家，代表別教的有他自己的清淨法住處，同時也能知道世間一切法，他們不是同一個基因。在講義裡面提到過這兩個人是一家人，但基因不是一個的。

到等覺位的時候，第一位善知識是摩耶夫人，摩耶夫人與佛陀是同一個基因；這是關於不共法別教和等覺位之間的差別。到等覺位的時候，實際上進入到一切法總相，是破根本無明的行法。其實破根本無明是沒有行法的，它是無功用行的；何時這個無功用行沒有了，就到妙覺如來地，到如來座內了。

對於行者來說，佛教理論是非常重要的。我們對每一位次裡面應該是怎樣的行法模式、成就模式、怎樣升進、怎樣退轉、怎樣所住，全都明瞭之後，這本身就是菩薩道種智行法。並且行者本身也能清楚地知道，根據不同的境界現前來生起相應的行法。