十種智、十種力與道種智的關係

【問】：

從《華嚴經》的角度去解釋《佛說阿彌陀經》的信、願、行的時候，其實是很增上我自己的信願的。我明白了從華嚴行法的角度去解釋這個發願不退轉，得阿耨多羅三藐三菩提，這些都是非常合理的。因為以前我一直很疑惑，為什麼一發願，諸佛菩薩都來加持你，而你為什麼還是去不了呢？但是當聽到張師兄在解釋什麼叫發願，什麼叫不退轉的時候，這個疑惑就打開了。

您上節課講到十種智。從《淨行品》最終到《離世間品》成為十種力。這與道種智的成就之間有什麼關係？

【答】：

有關係；我們講課中，經常提到上座部經典，特別是《雜阿含經》裡面的一些理念。從智首菩薩問文殊師利菩薩十種智的時候，就知道《華嚴經》，就像《雜阿含經》一樣，是和原始佛教中，佛陀建立的理論思想是相吻合的。關於菩薩道種智的問題，在十信位是智首菩薩問文殊師利菩薩「如何成就如來地十種力？」，文殊師利菩薩回答說，首先要善用心，之後才能得勝妙功德。實際上十信位是建立行法原則，真正的行法是初住位時，法慧菩薩講要依十種智而發心。

智首菩薩問「如何成就如來地十種力？」，法慧菩薩說，要想成就如來地十種力，先要明白什麼是如來地的十種力。行者最初要依照十種智發心，最終才會成就如來地十種力，如同佛陀在《楞嚴經》中講的【因地不真，果招迂曲】。也就是說，要想得到如來地十種力的「果」，一定要在因地修行時，認識十種智是什麼，所以十住位時，要依十種智初發心。

《梵行品》告訴我們，行者真的依照十種智去建立智慧時，本身就是梵

行。到第十行位時，十種智已經建立、已經明瞭。也就是說，十住十行就是建立、明瞭十種智的；然後十迴向十地，實際就是開始十種智進入到世間應用。

大家要注意，經典中講到智慧能夠進入到世間應用時，就是生起力用的「力」。所以，十種智真正生起「力」的作用時，是從十迴向位開始的。從十迴向位到十地位，這兩個都是別教成就的十種力，但不是究竟的。為什麼是別教的？因為「別教」是基於清淨法世間的。菩薩道種智成就時，行者還會有一個習氣，當一念無明生起時，要全都轉成智慧，所以有個清淨法習氣。

等覺位時，要把清淨法習氣去除。也就是一念無明生起，生起就是生起。換句話說，當需要一念無明生起時就生起。當所有的無明完全息滅的時候，法界也就不存在了，同樣我們的報身世間也不存在了，這就是斷見。所以當世間一切法和菩薩道種智兩個都明瞭了，就到達等覺位。為什麼叫等覺？就是這兩個是相等的，即清淨法世間、有法世間、空法世間都是一致的。

這之後就是等覺位到如來地的破根本無明。破根本無明實際是沒有行法的，只是把清淨法的修法習氣消除，所以是無功用行的。當這個習氣消除之後，就到如來地。到如來地的時候就是如來地的十種力。

所以智首菩薩這個問題，是貫穿整個華嚴行法理論的，而且是和原始佛教佛陀建立的思想體系完全吻合的。