一切種和一切法

【問】：

因為在《大智度論》卷11，【智慧門就是種】，一個智慧門就是一種。然後說：【以一切無量智慧門入一切法，就是一切種】。不知道為什麼說兩個「一切」。我理解您講的這個道種智就是除了念頭生起，還要有道在裡邊。是不是說因為我起了一個念頭，然後我又能夠依照佛的知見去如理的思惟，這樣就可以形成一個道種。

【答】：

您說的這個理論方向沒錯，注意這裡有個「如理思惟」的問題。什麼叫如理思惟？行者進入華嚴行法，怎樣纔是道種智？行者一定要深入微細，具體有三個層面：一，概念必須準確；二，行法次第必須清晰；三，理論要完備。只有具備了這三個條件，才能叫「如理思惟」。

關於一切種、一切法的問題，是在《大智度論》第十一卷中闡述的。比如，針對一個嗔恨的念頭，菩薩知道在這個念頭生起之後，不同種性的眾生，針對這個念頭所表現的行為和思惟都是不一樣的。也就是說，所有種性眾生針對嗔恨這一法，所生起的思惟模式、所付諸的行法模式有無量種；而對於所有這些不同，菩薩都要明白。把無量種總和起來，就叫一切種。「種」是從理論上講的；「法」是念頭生起之後，真正開始運用，真正開始生起思惟，行者能明瞭，這叫「法」。

「一切種」到「一切法」的問題，就是一個念頭生起，綜合不同世界，不同眾生，不同種性、不同環境等等這些不同因素，它有無量種生起的方法，這些菩薩統統能明瞭，叫「一切種」。念頭生起之後，菩薩對雲何對治，顯相，流轉、體性、覺知，這些統統明瞭時，就進入到思惟與行為的階段，這時就變成「法」, 就是成就「道種智」。

在有法裏，若不生起念頭，道種智連種子都沒有，華嚴行法十行位、十回向位、十地位，都要有很清晰的念頭生起。

在十行位念頭生起時，菩薩能覺知到，捕捉到這個念頭生起，知道它的因緣、體性、流轉、覺知，對這些完全明瞭，這是「種」。這些「種」將在世間以什麼樣的形式顯現，對我們會有怎樣的影響，就是明瞭道種智。到十地位時加以落實，就是道種智成就。

現在一定要先把核心理念抓住。剛才講到一切智是空智，聲聞、緣覺都可以成就；但是道種智是菩薩智，是在有法裏成就的。空法只有一個，不執取即可，但有法卻有無量法。

有法是怎樣生起的？一個念頭生起時，我們如何知道這個念頭的生起、顯相、流轉、體性、覺知呢？《華藏世界品》、《世界成就品》把一個念頭的生起，怎樣形成十方世界的顯相，言說的非常清楚。我們現在是把《華嚴經》的文字言說變成理論言說，這對於我們中國的思惟模式是比較容易接受的。如果依照文字言說型，就像《華嚴經》把這個念頭生起之後十方顯相照實言說一遍。我們現在是把這個文字言說後面理論的部分闡述出來，即任何一個念頭生起，怎樣去覺知它，利用華嚴行法，從十個方面去言說它。如果按照別教行法，至少要從四個方面去言說它，即「成住壞空」，「生住易滅」。