菩薩道種智成就次第

【問】：

是否可以把十地位的道種智成就，改成當第八地的時候，就是道種智成就？

【答】：

這個問題非常有意義，咱們可以深入討論一下。詳細來說，華嚴的四智行法就是：十住位成就一切智，得無生忍；十行位開始生起覺知思惟，道種智生起；到十迴向位，就是道種智明瞭；到十地位，就是道種智成就，是這樣的一個過程。

這裡的十地位是指從初地到第十地的整個過程，不是單指第十地。所以，準確來說，從初地到第十地都是道種智成就。

至於能否改到第八地是道種智成就，這是需要進一步討論的。

第八地時是不是道種智成就？第八地確實是道種智成就。但在八地之前，從初地到第七地，這個階段是從三賢位進入到十地位，都是道種智成就階段。到第八地的時候，可否叫道種智成就呢？當然可以。確切的說，從第八地到第十地，是別教行者的一切種智成就。

這個問題問得很詳細，為了幫助大家更清楚地理解“到第八地位，就是道種智成就”這句話，我們再把這個過程給大家解釋一下。

站在華嚴四智行法的角度，我們需要清楚四十位行法生起的次第。從初發心住一直到第十地位法雲地的四十位行法中，從結構上看第七位是一個標誌：第七位之前是一個階段，第七位之後的八、九、十是另一個階段。

以阿羅漢為例，如果從字典上查阿羅漢這個名相，會得到這樣的解釋：阿羅漢叫殺賊，四果中的第四果，阿羅漢出世間。這些解釋都是對的，但這只是阿羅漢的一個概念。如果要詳細、準確定義阿羅漢，還需要確定世間和出世間的含義，還需要界定到哪一個行者的哪一個種性纔可以。簡單來講，世間是指有法生起對我們生命有分別、取著的影響，這個影響就是染著法，就叫有法。行者直到把這個有法影響去除了，才能叫阿羅漢，才能叫出三界、出世間。換句話說，能夠去除世間有法的影響和束縛的成就者，就叫阿羅漢。

世間法對我們的影響有很多種，有些是在知見上的，有些是在行為上的，還有的是在覺知思惟上的。所以，我們要把所有這些影響完全掌握，並分類，才能知道自己是否在那個影響上完全出世間。所以阿羅漢有很多種類。這也是最初時我們強調，大乘行法之前的聞法模式時，名相的概念都是單一的。當進入到大乘行法，這個概念一定要和種性及其它因素綜合起來，才能確切判別這個概念落實到行法的時候的具體含義。這是關於阿羅漢。

到第七住的時候，就是阿鞞跋致不退住，所以有些經典直接翻譯做阿鞞跋致住，在《華嚴經》叫不退住。不退的概念有兩個：一個是從空法的角度說的，一個是從有法的角度說的。

對於大乘行者進入到阿鞞跋致住，要具備這兩個因素：第一個是一心清淨無所住，或叫一心清淨不退轉。一心清淨無所住所完成的就是出世間法。一切有法對行者已經沒有影響了，只要有影響，就是有所住，就沒有到達阿鞞跋致位。只有影響完全去除了，纔到不退，才叫一心清淨。第二個是針對大乘菩薩講的，叫善根增長，修法精進無所住，或叫修法精進不退轉，這個不是聲聞緣覺所具備的。

如何能修法精進不退轉？第一，不可以受一非餘；第二，不可以得少為足。只要我們住在某一法，排斥其它的行法，有排斥，就叫退轉。行者只有在這兩個因素上成就的時候，纔到達大乘行法裡面最低的不退住。實際上按照大乘行法理論來說，第七住位就是十住位的阿羅漢成就。

在十住位阿羅漢成就後，即七住位之後，行法會在兩個方向上增長：一個是到十行位的初行位。我們剛才講到修法精進無所住的時候，要生起一切法，成就一切道種智。這時，就不能停在十住位的無生忍，要生起十行位的行法，最終到達七地、八地的無生法忍。

到達第七不退住的時候，從修法本身來說，有功用行的十住位行法已經圓滿，後面的童真住、法王子住、灌頂住是無功用行生起的。按現在的話講，就是自知自覺生起童真住、法王子住、灌頂住，不是靠作意的。

我們怎麼體會入滅盡定行法，怎樣知道自己已到入滅盡定行法了，當我們在修法上能夠到達見一切法，見一切菩薩經論皆能生起歡喜心，歡喜受持，不再強迫，而是如飢似渴地去受持，就很接近不退住，到身、口、意入滅盡定行法了。從童真住到灌頂住的無加行力生起，不是指什麼都不做而自動生起，而是指自知自覺，歡喜的去學習、去精進。

作意的部分即有功用行部分，要轉到種性精進上。種性精進是指行者到達第七住之後，要開始生起道種。也就是說，行法到達第七住位有兩個方向：一個是到初行位，另一個是無功用行自覺增長。後面三個什麼時候到達灌頂住，當行者在十行位行法裡，從歡喜行開始，到無著行時，就是十行位的阿羅漢。這時，十住位的後三個，童真住、法王子住、灌頂住就成就了。它是無加行力生起的，自動成就的。同樣，到無著行之後，繼續有兩個方向：一個是種性精進到初迴向位，然後從初迴向位到達第七迴向位。當行者到達第七迴向位的時候，十行位後面的三個行位：難得行、善法行、真實行成就，它是這樣次第增進的。

當到達第七迴向位，行法上再分成兩個方向：第一，生起初地位行法，一直到第七地遠行地。第二，在迴向位沿著入滅盡定的方向精進，就是第八，九，十迴向的行法成就。所以，菩薩行法到達遠行地的時候，三賢位一定是圓滿的。意味著金剛種性成就，意味著十行位的道種生起，十迴向位的明瞭一切道種智均已圓滿。

第七迴向位的時候，行者成就金剛種性，但還不是圓滿的金剛種性，因為還沒有到達三賢位圓滿究竟的灌頂位。此時，行者以智導行，以三賢位的

智慧，來指導入世間的行法。

所以說從初地位到第七地位是道種智成就的過程，到達無為法生起的時候，就是進入身口意入滅盡定的行法，即第八、第九、第十位的行法。這是動念頭所不能到達的，它是無為法，無加行力生起的。

道種智的成就是這樣一個過程。所以確切講，從初地位開始就是成就入世間道種智的過程。如果站在圓教的角度講，八地、九地、十地即是道種智成就的階段，同時也是別教一切智智的成就階段。換句話講，站在別教成就的角度看，行者到達法雲地的時候，就是成就阿耨羅三藐三菩提。

所以，從一切智、道種智到一切種智的三個階段是：從初住位到七住位是成就一切智；然後三賢位：十行位、十迴向位是明瞭道種智，初地位到第七地位是成就道種智；第八地位到第十地位是成就別教一切種智。因此，我們不能概念化地去理解行法的次第與成就，它是有過程的，就是從初地位到第七地位的道種智成就過程是受有法影響的。用佛教的語言來講，就是初地到第七地是在菩提樹下成佛的，是入有餘涅槃。七地之前的有餘涅槃，是說世間有法的影響尚未完全去除。從第八地以後進入無餘涅槃，即世間所有有法已經無法達到這裡了，所以叫無餘涅槃。

在聞法模式的概念裡，有時會有這樣的知見：有餘涅槃是有身體的，無餘涅槃是沒有身體的。確切講，這樣理解是不對的。有餘涅槃是指世間有法，即五蘊身覺知的一切法對行者還有影響；無餘涅槃是指五蘊身一切法對行者的影響已經去除，即菩薩樂住生死法界。因為當到達八地以後的菩薩成就時，入生死界對行者已經沒有影響。所以，不是說沒有身體纔到無餘涅槃。另外，從這裡，我們也能看到八地以後，行者成就的不光是道種智，而且已經進入到成就別教一切種智的階段。

在圓教行法理論裡，成就一切種智要到等妙覺位。所以，站在這個角度，“到第八地時，道種智成就”這句話是沒錯的，但在行法上一定要認清楚是哪個種性的道種智成就。

這是站在《華嚴經》四十位行法的理論上，給大家解釋了四十位行法的精進次第。什麼時候在十住位，何時升進到十行位，十迴向位，十地位，以及後面的行法如何到達灌頂位。

灌頂位有四個：十住位的灌頂住、十行位的真實行、十迴向位的入法界無量迴向、十地位的法雲地。確切來講，「灌頂」是一個種性的行法到達成就地時，要改變當前種性，上升到下一個種性。比方說十住位要到十行位，或者從聲聞乘行法到大乘行法，這是行者種性上的改變，也就是生命本質上的改變。這個改變，這個因緣能促成行者從一個種性上升到另外一個種性。而促成行者改變的因緣，或叫做善知識給行者「灌頂」。這樣，我們也就明白了密宗裡講的上師灌頂。如果灌頂之後，行者的種性沒變，行者的知見沒變，這個灌頂就不是真的灌頂。

進入到華嚴行法，就能逐漸體會到，把這些行法理論弄清楚後，再落實到我們的行法中，是真的可以從權教模式、聲聞模式，轉入到內在覺知模式的，我們的每一個理念上的突破都是灌頂行法，這是大家需要明白的。