聞法模式與內在覺知模式

【問】：何謂聞法模式和內在覺知模式，何謂利根或鈍根？

【答】：

聞法模式和內在覺知模式是佛法修學的兩種模式，是按現在的語言來說的。在經典中，佛陀把它們稱爲鈍根模式與利根模式。它們對於我們認識自己的修法模式來說很重要。

什麼叫鈍根模式？佛陀在經典上告訴我們，在自己的修法原則當中， 如果是以善知識的教誨與經典的教誨作為第一因素，然後根據這些教誨來實踐自己的行法，那麼這種修行模式本身是和鈍根模式相匹配的。

而利根模式則不同，是以自己的覺知為核心，以善知識的教誨，經典的教誨為輔助，來完成自己的覺知過程。

學習華嚴經，需要的是內在覺知模式，也就是佛陀在經典上講的利根模式。

利根、鈍根本身並不是一刀齊的，不能說我一定是鈍根模式，或者說我不願意鈍根模式，不是的。就如同種性，我們在某一種因緣下所呈現出來的種性是千差萬別的。

學習華嚴經所要具備的修法模式必須是內在覺知模式，為什麼？因為整部《華嚴經》言說的就是以行者正報成就為核心，進入到法界成就的行法理論。如果正報成就沒有建立起來，法界成就也是做不到的。我們平時常講，依報隨着正報轉，所以正報沒有成就時，依報是很難成就的。

華嚴經在三處言說，即菩提場會、普光明殿會和入法界會，前兩處都是描述正報成就的，所以在這兩部分的經典中，沒有聲聞眾出現，全是菩薩在說法。這些菩薩和聞法模式裡所表達的義趣是完全不一樣的，這些菩薩都是靠行者的內在覺知模式建立起來的，是一種覺知因素，而不是歷史故事中的人物。

總之，這是兩種完全不同的修法模式，學習《華嚴經》一定要進入到內在覺知模式。

行者內在覺知模式的理念建立起來時，就是進入到華嚴行法十住位的修行階段；當這種理念能夠讓自己的行法形成一種規模和模式時，即自己的修法模式已經建立起來時，就是到了第七住位。七住位以後，行者必須完全依靠已經建立的內在覺知模式，才能繼續往下修行。

這就是聞法模式與內在覺知模式之間最核心的差別。