為什麼各善知識解釋明心見性、法身各說不一？

【問】

張老師好，請教你一個問題，禪宗明心見性證悟空性，以及密宗三密相應，座中得三昧見到本性，是否已經破俱生法執這個無始無明，證得法身成為法身大士？

心中心三祖說禪宗明心見性，證悟空性未了生死，有些善知識說明心見性只是信解，離證悟空性早著呢，必須圓教初地菩薩才能證得。還有的說圓教初住菩薩證法身破一分無明。 大德們說法為什麼各不一樣。 謝謝.

【答】：

感謝您提出問題。這個問題包含了很多內容，需要仔細的辨析才能回答。要弄清這些問題，需要明確三個內容，1.什麼是空、空性，2.空性在不同的行法階段是怎樣表現。3.別教和圓教的差別。把這三個問題弄清楚了，所提到的這些問題就都可以解決。

什麼是空、空性？空有很多種，簡單來說有以下幾種。限於文字篇幅簡單說明。

一種是斷滅空，就是去除一切法，把一切法都否定掉後所獲得的空，這是斷滅空。也就是什麼都不是的那個空，佛經中稱作惡趣空，此不是佛教所要的。

另一種是凡夫地空，就是腦袋不去想，不起心思，無思惟，不關心，任何事都不會造成影響，這就是凡夫地空。雖然不受影響，但也不會有智慧思惟。凡夫空可以讓人很輕安，沒煩惱，然而一旦生起思惟參與，就是煩惱現前。這種是無想定，是共外道的功夫，也不是佛教所要的。

第三種是無生忍。就是能感受到一切法，有一切法的見聞覺受，但是對一切法帶來的覺受，不執著，平等對待。平等對待不執著，稱作空。這是佛教所要的。

第四種是無生法忍。就是能主動生起一切法，主動參與一切法，創造一切法，但於所參與的一切法，能平等對待不執著，稱作空。這也是佛教所要的。

前一種非主動參與一切法的生起，所以是無生忍。後一種是能主動參與一切法生起，所以是無生法忍。簡單來說，前者阿羅漢可以證得，後者菩薩才能證得。前者稱證一切智，後者稱證菩薩道種智。

什麼是空性？性代表本有的，比如性別、屬性，都是事物本有的。空性是指生命本有的，能生一切法，但不依個人的意志參與。比如山河大地，宇宙萬物，不管人們參與不參與，願意不願意，都是我們的生命能感受到的。再比如我們生來的樣子，包括生老病死，都不是靠喜歡不喜歡、願意不願意能改變的。我們的生命能感受到這一切法，若沒有個人的主觀參與、主觀判斷，這時候感受到的一切法，就是空性所生的一切法，體會到生命的空性。用哲學的話來說，就是一切法本然的存在，一切法的空性所在。空性一定要在一切法存在的基礎上去證得，而不是要消滅一切法。

反過來，當我們生起個體主觀的參與和判斷，就是不空。有不空，就會有好壞、善惡、美醜、生死的影響，有這樣的影響，就會有煩惱、生死，或者喜樂。

明白了什麼是空和空性，再來看佛教的行法就容易明白了。不同的行法，所證得的空，是不一樣的。比如有的修行人不瞭解什麼是空和空性，耗費很多力氣，可能只是證得惡趣空，或者凡夫地空。凡夫地空就是無想定。

不知道您對行法理論和行法次第瞭解多少，空性在不同的行法階段，體現出來的特徵也不一樣，行法實踐也不一樣，就不給您展開說了。

佛教中不論哪個宗派，都不會把惡趣空和無想定作為行法的目標。但是如果概念不清楚，修行者就很容易把這兩個作為行法的目標，就很冤枉。

下麵再來看您提到的問題。

“禪宗明心見性證悟空性，以及密宗三密相應，座中得三昧見到本性，是否已經破俱生法執、無始無明，證得了法身成為法身大士？”

確切說，禪宗明心見性證悟空性，最低要證得無生忍，即華嚴行法的第七住位。

俱生法執、無始無明，或者稱作根本無明、所知障，要到等覺位才能破除。無始無明不是靠作意修行可以破除的，必須要到入滅盡定行法階段才能破除。破除無始無明需要證得無生法忍。

與無始無明相對的是一念無明。禪宗的明心見性，最低是破一念無明。但是以無生忍，華嚴第七住位破一念無明，只是停止一念無明帶來的煩惱生起，並不能轉一念無明成為無上智慧。若要把一念無明轉成智慧，需要菩薩道種智行法，證得無生法忍纔可以。

密宗的三密相應，這個說法太寬泛了，從無生忍到等妙覺都有可能。但是如果是剛剛證得三密相應，只是到最低的無生忍，即華嚴行法的第七住位。

如果只是證得第七住位，嚴格說，並沒有證得法身，不是法身大士。但若放寬一點，或可以說是法身大士。因為法身大士必須要能「主動」參與、「主動」生起一切法。要無生忍以上，開始菩薩道種智行法的，纔是法身大士。

“有些善知識說禪宗明心見性，證悟空性未了生死。”

確切說，能了凡夫分段生死，但不了菩薩變異生死。

“為什麼某些善知識說，明心見性只是信解，離證悟空性早著呢，必須圓教初地菩薩才能證得？”

確切說，「明心」是信解，知道是怎樣的。「見性」需要自己確實能體會到，一定要回到自己的生命體驗上來，才叫見性。

「見」代表體驗。但是體驗有兩種，一種是心能體驗，一種是身能體驗。心能體驗的見性，可以到無生忍，即華嚴行法的第七住位。身能體驗的見性，要到圓教初地。

“有些善知識說，圓教初住菩薩破一分無明證一分法身，這怎麼解釋？”

這種說法太寬泛了，嚴格說不準確。確切說，圓教初住菩薩是生起證法身的行法模式而已，並未真正證得法身。法身一定要到達無生忍以上，圓教第七住位以上，能「主動」生起思惟和行法實踐。從初住位到第七住位，還是自我訓練階段，沒有到達無生忍。證無生忍纔是最低的阿鞞跋致、不退轉。

因此，總體上說，因為各種因緣，可能當時的聽眾根基不足，善知識說法有時候不準確。但是作為修行者來說，一定要準確理解才能具體實踐，才能判斷自己的行法是不是正確，自己修行在什麼地方。

謝謝您提出問題。如果有沒說清楚的，請您提出。

阿彌陀佛！