如何見證「自性」證得「般若」？

【問】：

學習華嚴經後當煩惱再生起的時候，現在也知道它是如來神力故，所以就不拿它當回事，就可以拿來體驗一下，然後就知道這個種性，毛病在哪裡，也是一個願力，好像也挺歡喜，就好像覺得人生是一個練兵場。雖然聽張師兄講課的時候，能把自己的種性提高一點，但是在這些煩惱、境界現前的時候，體會一下那個種性，感覺也是很不錯的。

【答】：

這是非常了不起了。菩薩樂住生死法界確實是不容易，因為有煩惱現前的時候，第一個念頭有時往往還會要遠離。

【問】：

所以要感謝張師兄一直不停的重復說樂住生死法界。慢慢的就會提醒自己，比如說生起一種放棄的時候，就會說不應該這樣。沒有異地、異身、異時，就是這兒了。所以就會慢慢的覺得自己的心會比較清淨了。不像以前遇到一些什麼因緣刺激，然後煩惱生起來，立刻把自己關起來，我也發現自己這個習性蠻重的。所以現在正在努力的調整。

【答】：

您之前提到關於見證般若的問題，我們曾強調過，見性與證得般若，實際從本體來講，確實是思惟語言不能到達的。那麼我們怎樣去見性和證得般若呢？要在自性和般若的功能上和生起的因緣上去見證。

所以，講到極樂世界是不是可以見證，我們就要知道因緣法顯相的時候，那個「相」本身不是般若；但是我們通過「相」來建立相應的知見、微細思惟，這個過程就是般若顯現的過程。我們就是通過這個「過程」來見證般若的存在。

所以，每一法的生起都是很微細的。也就是說，從別教的角度來講，一切法生起本身雖然不是自性本身、不是般若本身；但是如果它不生起，般若與自性的功能就不能顯現。所以，我們就是在一切法的反復生起、滅壞的過程中，去體會般若與自性法的存在。這在別教階段，相當於華嚴行法十迴向之前的階段。在此階段，我們把一切法分成兩部分：一個是「本體」，一個是本體生起的「應用」；我們是從「應用」上來見證「本體」的。

在迴向位以後，要逐漸認識到，就是我們後面才會強調的；生起的因緣法本身，其實就是般若和自性本身。這個就更不容易理解了，因為因緣法本來就是生死法，不是講自性是不生不滅的嗎？這就是《心經》裡講到的【色不異空，空不異色】，相當於三賢位的狀態。而【色即是空，空即是色】則是到登地位以後。所以它們是不同的階段，大家要仔細去體會，決定不是到達本體的時候「把一切知見去掉」，那樣就壞了。