如果自性本來無一物的話，怎麼會本自具足，能生萬法？

【問】：

謝謝張老師開示，雖然從圓初住到等妙覺，有六位行法次第，但是一真法界只能有一個，七住與八地，妙覺他們證得的是同一個一真法界，沒有差別嗎？

【答】：

是；見一真法界的一切法並不難，但是要如實知、如實體驗一真法界不容易。

【問】：

還有一個問題就是，今天學到十信位大問，您說了20波羅蜜法，包括體和用，這個自性地中一切法種子的概念，它和外道說的自性種子有何區別？我知道您講的是自性三寶的種子，是智慧種子，而外道種子是執著在有上，是不正見。但是感覺自己從來不敢說自性中有種子，應該是八識田裏有種子。自性中本來無一物。但是如果本來無一物的話，怎麼會何其自性本自具足，能生萬法。這個具足的應該是21法種子，否則按照唯識理論緣起講法，沒有種子，如何現行呢？

所以希望解釋一下兩種不同概念的種子。謝謝！

【答】：

一般說到自性地「本來無一物」的時候，是從體的角度來說，也就是從生命力量的角度說。「自性本自具足一切法」的時候，是從用的角度說，是從力量呈現的角度說。一個說性，一個說相。當然到等妙覺如來地的時候，性和相是一體的。但是在等覺位之前，菩薩道種智行法階段，在見性之前，性和相是要分開說的。

因此，從性宗的角度來看，自性空是最究竟的，一切法皆是虛妄相。但是從相宗的角度來看，一切法世間即是如來法身世間，說一切法畢竟空，並不是真實義，不是究竟義。世間一切法隨緣流轉，本身就是常住不變。生滅法之外並無另外的常住法，生死法之外也並沒有另外的涅槃法。

如果從佛教整體的思想來看，佛陀並不是主張一切法畢竟空，一無所有。佛教所說的畢竟空和無所有，是指息滅對一切法的分別和執取，息滅一切法帶來的束縛和影響，並不是息滅一切法的存在本身。佛教思想的核心是在一切法中證得生命解脫和無上正覺。佛教並不否定一切法的存在。

因此針對您的問題可知，如果從性宗的角度來說，強調畢竟空是真實的，是首要的，而無量種子是虛妄的，次要的。但是從相宗的角度來看，八識田中就有無量種子，這一切法的種子就是生命的力量，沒有了這一切法的種子，生命也就斷滅了。這是站在不同的角度來說的。

【問】：

完全同意您的意見，分析十分到位，受教了。這種外道種子說，它認為種子是實有，不是虛妄的，知見錯在這方面。