《觀經》的止觀行法與華嚴行法的融合問題

【問】：

現在的修行者，處末法時代，這個年代的行者，已經不注重觀想了，比如《觀經》的十六觀的成就，特別注重在持名唸佛上。過去如唐朝善導大師那個年代，很多人都有觀成就。對於現在的淨土行者，是否需要希求在唸佛中能夠像善導大師所說的，能夠見到佛呢？因為善導大師念一句他就口放一道光明，像這種與華嚴行法又應怎麼融合呢？是不是華嚴學到最後也可以有這樣的境界呢？

【答】：

我明白您說的意思。若回到佛陀宣講的整個理論中去，會發現從最初的上座部經典，一直到我們現在看到的祕密佛教經典，這中間經歷了五大階段，即原始佛教、根本佛教，部派佛教、大乘佛教、祕密佛教。所有的佛教理論對照起來，裡面最核心的東西，即從佛陀最初的理論到祕密佛教的建立，貫穿一體的就是智慧，這在《華嚴經》裡面都是能體會到的。

智首菩薩問文殊師利菩薩的兩個因素，第一個是「無過失身語意業」，第二就是「圓滿智慧力成就」，這兩個因素我們要抓住。只要是圍繞智慧成就為核心建立的行法，都是我們需要去建立、去體驗的。但是如果沒有智慧這一塊，那些行法則只是增上緣，或者叫精進法，並不是波羅蜜法。

波羅蜜是什麼意思呢？波羅蜜代表就是能夠超越生死的，能夠從此岸到彼岸的。如我們常講到婆羅門，「婆羅門」就是波羅蜜的意思，所以婆羅門也是要從生死岸到達涅槃彼岸的。佛陀在經典中從始至終告訴我們的，就是隻有靠智慧力的建立纔能夠到達波羅蜜法。

所以，當我們看到六波羅蜜行法的時候，從佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。世尊講在沒有到達般若波羅蜜的時候，前面這五個不能稱作是波羅蜜行法，只能叫做精進法。精進法的意思用我們現在話講，它沒害處，但是能不能解決生死的問題，世尊是打問號的，不能管它叫波羅蜜法。為什麼不叫波羅蜜法呢？因為它不能夠完成從此岸到彼岸。

只有建立般若波羅蜜的時候，從阿羅漢的角度說才會證得漏盡通。反過來講，漏盡通是靠般若波羅蜜來建立的。般若波羅蜜建立之後，其它的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，纔有可能是波羅蜜法。所以像您剛才講的這個，因為牽扯到我們祖師理論的問題，您要仔細去看它，是不是以智慧為核心的止觀行法。如果不是，那就是精進法，這是佛陀講的。

因為在行法的時候，很容易因為不知道般若波羅蜜如何建立，不知道什麼叫般若波羅蜜法，般若波羅蜜的體性，般若波羅蜜的顯相，我們如何生起般若波羅蜜的行法，這些都不知道；以致往往會形成一種誤解，以為靠苦行，靠其它的諸如止觀或者勞力，有可能到達般若波羅蜜。事實上，佛陀告訴我們，這些是做不到的。

所以，佛陀反復講無上正覺，在每一個行法裡面的名稱是不一樣的。為什麼告訴我們名稱是不一樣的，就是怕我們走歪路。