不同次第，對「般若」認知的差異

【問】：

聲聞別教，圓教不同種性對般若的認知次第不同。在華嚴行法十回向後，是因為道種智成就了，所以一切法都是智慧相，是嗎？

【答】：

這是關於本體與顯相的問題。在聲聞乘、別教之前，我們建立的理念是「諸法無常、觀身不淨、觀受是苦」，認為在「不淨」與「苦法」之外有一個清淨地、有一個般若成就地。這在聲聞別教行法時，是沒有錯，因為只有建立起這樣的知見，才會修行。

實際上，三賢位之前，即十信與三賢位之間的時候，我們是不能到達本體的，因為本體是無相的，是離言說相、離名字相的。那麼怎樣去見證它？就要在一切行法裡面去讓它顯現出來。顯現的內容並非它的本身，但是顯現的過程是它生起的作用。所以在一切法中、知見當中，我們能夠知道這是見性、這是般若。

從十迴向到登地位時，我們的知見需要轉變，見到的生死法其實就是般若法。這時，就不會在生死法之外再去找「般若」了。如果詳細來講，十迴向與十地的差別，就是在十迴向的時候，般若就是這些生滅法；到登地位的時候，一切生滅法就是般若，反過來了。

【問】：

般若就是生滅法，就是說般若以這些生滅法起應用，所以般若是生滅法？

【答】：

這是在十迴向之前的，生滅法不是般若，有一個般若的作用能夠讓我們去認知它。換句話說，在迴向位之前，我們見不到般若，但是般若生起作用，我們是能夠知道的。等到迴向位金剛種性智慧的時候，一定要把兩個變成一個。為什麼叫金剛種性？就是不再轉了，有兩個纔有轉。所以到金剛種性智慧地、到般若成就的時候，一切生滅法就是般若，它的主體在般若。所以在金剛種性智慧地，十地位的時候，它是反過來的，即世間一切法就是般若。

【問】：

這個時候我們就已經證得了，已經成就了，對嗎？因為我們已經見到這一切法就是般若？

【答】：

迴向位以後是這樣。總之，我們先要把整體理論搭建起來，同時要知道，在信位、在別教、在住位、迴向位、登地位，對般若與如何見證般若的知見是怎麼建立的，見證的標準又是怎樣的，行法如何建立，按照不同的次第，在理論上要認識清楚。

然後在行法上，若還是想到另外一個地方成就般若，這個也沒錯，但這是在別教階段。而十信位以後，要在一切法中生起般若的作用，纔能夠體會到般若的存在，這是在三賢位。登地位以後一切法就是般若，一切法就是實相。

我們剛才只是說到住行向地，加上信位而已；六位行法如果放在四十位行法中，也要能夠體會到每一個位次裏，般若生起的作用形式是怎樣的，這樣就會越來越微細。