明心見性後的行法是華嚴的菩薩道種智行法嗎？

【問】：

是不是可以這麼理解，當我們明白了應該如何做的時候，就是明心，之後就像【世界無盡，眾生無盡，我願亦無盡】那樣，其實是一個動態的、不斷的進步的過程，重在不退轉。就是說，沒有一個地方告訴我們：你是見性的。只是我們「明心」了，「見性」就是我們要去證得。因為每一法的因緣不同，所以它的形狀、所住體性肯定都不同，我們都要生起內在覺知、去證得它，去體驗它，所以就必須是【我願亦無盡】。

就像《普賢行願品》說的，是一個永遠不休止的過程。因為每一件事情，按照世界成就十種事和一百種言說時，因緣不同，所以後面的一切都是不同的。

【答】：

確實是，成就無上正覺是一個過程。當我們轉到華嚴行法，生起菩薩道種智行法時，實際上我們未來的那個成就處，就是世尊講的彌勒菩薩的成就。這也是為什麼說，「彌勒菩薩」是每一個到達菩薩道種智行法的修行者未來的成就處，是佛陀給予的授記。

不同時期的佛教經論使用的言說模式不一樣，所以講到彌勒菩薩的授記，是指行者轉到華嚴行法，已經到達菩薩道種智行法時，未來的成就處就是彌勒菩薩。所謂要見的彌勒菩薩，實際上，精進修行的過程，本身就是我們自己的彌勒菩薩顯現。

在別教經典中，或者在其他的菩薩論中，都講到「授記」，像世尊給舍利弗尊者授記、給目犍連尊者授記，甚至於給提婆達多授記。我們前面講過，「授記」要具備八個條件，其中最重要的一個就是「女轉男身」。也就是說，只有「女轉男身」之後，世尊才會授記。因此，世尊給舍利弗尊者授記的意思是說： 你已經轉到菩薩道種智行法了，行法模式就是「在六十劫以後，成就無上正覺」。佛給阿難尊者、目犍連尊者的授記是「在無量劫以後，成就無上正覺」。

到達華嚴行法的住位以後，行者「女轉男身」，或者明心見性。見性以後的行法，是別教行法理論中的菩薩道種智行法；雖言說上很粗略，只是說行者要到達舍利弗尊者的種性，「女轉男身」之後，在無量法當中去實踐、去修行。至於無量法具體是怎樣的，在別教理論裡面，講得不是很清楚、不是很詳細。而《華嚴經》則不同，它把到達第七住位，乃至進入初住位，完成「女轉男身」之後到達無量法，通過十住、十行、十迴向、十地四個階段，以及如何到達無量法的精進圓滿，一步一步的都做了系統、準確的闡述。所以，這也是為什麼說學習《華嚴經》是很難得的。

菩薩道種智行法在別教理論中不是沒有，但是很粗略。像《觀佛三昧海經》中，世尊講到過去七佛的國土時，只是用了三組法數來代表，比如頂上圓光十二由旬，身光三十二由旬，通身光四十二由旬等等。實際上，這些數字代表修行者以哪樣的種性到達菩薩道種智行法，而最終成就地就是那尊佛的國土。