有求皆苦和發願的辨析

【問】：

剛纔您講到「有求皆苦」，比如我發願要能夠在當身獲得生命解脫和無上正覺，這個「發願」有問題嗎？ 還是說它也是一種「有求皆苦」？

【答】：

發願本身是沒問題的。但是隻要您是在發願階段，一定是在華嚴行法「證諸法空」之前的。因爲站在華嚴行法角度說，到達初住位以後行法階段的時候，那個行法精進的力量是自己生起的，用經的語言就是「願力」生起。不會講「我再發一個願」，不會的！

【問】：現在我還是在刻意生起的階段。

【答】：是的，它不是錯的。但是他沒有到達華嚴行法自願生起的階段。

【問】：

對「有求皆苦」，還是有點疑惑。在十住的《梵行品》是依十種智而發心。這是否算有求？

【答】：

這裏有一個差別，我們曾講過，等覺位和別教菩薩行法的核心差別在於：住行向地四位行法實踐的時候，修行者對自己的行法是否符合生命解脫和無上正覺，有一個自我審核，到等覺位是沒有的。

發願本身沒問題，但是隻要您是在發願階段，一定是在華嚴行法證諸法空之前的。因為站在華嚴行法角度，到達初住位以後行法階段，行法精進的力量是自己生起的，以經的語言就叫做願力生起的。但是不會再講我再發一個願，不會的。

所以發願不是錯的，只是還沒有到達他本身自願生起的部分，還沒有到達華嚴行法的部分。

您問：“初住位修行者是依十種智而發心，這是不是有求？”這是有差別的，發心是開始的意思。我們強調過，住行向地四位行法不是獲得生命解脫與無上正覺的手段。如果您認為它是手段，就是有所求的；若認爲它本身就是生命解脫與無上正覺，就是無所求。

我來舉個例子可能就容易理解了。比方，我到學校學習的時候很努力，是為了得一個好分數，將來能找一個好工作，這是有目標的，努力學習的最終目標很明確，這是有求的。這種方式在將來若找不到好工作，或者學習成績不佳，就會有苦惱。菩薩修行不是這樣的方式，菩薩修行去學校學習，是為了要弄明白那些不明白的事而去學習的。

這兩個是完全不同的。第一種情況，如果哪一天所有工作都沒有了、沒位置了，他可能就不去學了；第二種情況，我不在乎將來工作的問題，我是為了把它弄明白纔去學的。住行向地四位行法裡初住位以十種智而發心，就是第二種情況。

或者可以設想另外一種情況：如果天下就剩您自己一個人了，您還要認真學習經典，若到這個地步時，就是住行向地裡講的依十種智而發心。如果天底下沒有人了，我也不去學習佛菩薩的經論了，就像我不需要去上班，因為上班沒有用了，就是另一種情況。

【問】：

這裡是「依」十種智而發心，其實就是爲了「求」那十種智。那又如何解釋善財童子在五十三參中，一直在問怎樣才能學菩薩行、修菩薩道，才能達到無上正覺，他不是一直在求嗎？

【答】：

這個問題非常好，這裏有一個行法階段的問題。從原則上講，華嚴行法是天底下就剩下我自己一個人的時候，我還是要學習《華嚴經》，還是要依十種智而發心。

善財童子也都是以這種方式來問的。若放在住行向地四位行法裡面，從初位到第七位是靠作意生起的，由作意生起就是您剛才講的這個情況，我還是要發心的。但是，這個發心和共法別教那種把修行作為手段、把目標作為結果是不一樣的。

從初位到第七位之間是靠作意生起的，這時候是有求的，也是有苦的，因爲還沒證得無生法忍。而為什麼有苦？因為從初位到第七位，他最初生起的力量就是一念無明的力量，與凡夫種性的有所求是一樣的。當明瞭一切法本身，能自覺主動的生起一種行法力量，證得無生法忍的時候，就不再求了。

【問】：

是否可以這樣理解，他們之間的區別；凡夫種性的行者，是在染淨法、二元對立法裏有一個取捨的「求」，如果沒有得到預期的結果，他就有苦。但是在華嚴住行向地四位行法的菩薩種性的修行者，是在空有模式裏的，沒有過患，他的行法過程就是他的所求，它是一體的。

【答】：

我們可從另外一個角度來看，到達住行向地四位行法的時候，精進的力量到底從哪兒來的？其實就是凡夫種性裡的我執、身見、邊見生起的。只要把染淨的我執、身見、邊見去掉，保持我想明瞭這一切法的力量，它就是精進的力量。如果對有所求的幾個因素，詳細把它分辨清楚就容易理解了。

最終要到達入滅盡定行法自覺主動的生起。實際上自覺主動的生起，還是最初凡夫種性裡的那個我身、我見，這是與生俱來的。我身、我見的力量到達菩薩種性的時候，轉成精進力量，而且是一種自覺的力量。但無論轉幾次，最初的那個力量的本體是一樣的。

力量本身沒有苦，是因為凡夫種性的模式加進來後，苦就來了。