五根五力代表的意義

【問】：

五根五力中「根」的意思是不是指對信進念定慧一個長期的訓練、串習、體驗並安住的過程？

【答】：

五根五力中的「力」是有力量的，是開始生起作用。「根」佛教裏用的挺多：五根、六根…… 「根」是與根本智合在一起的。

一般在經文裏面常看到，講無量劫以前，就是指從根本智到差別智。而我們能夠體驗的一定是在差別智。但是差別智是從什麼地方生起的？能生起的那一個是根本智，根本智就像土地，差別智就是土地上生長出來的諸法。諸法與根本智之間到底有多遠，其實是沒辦法算的。因為一個是力量，一個是顯現，所以它們之間的距離就用無量劫來表示。從差別智怎樣回到根本智，要無量劫，代表需要在差別智裏反復訓練，最後才能形成力量，這個力量才能回到無量劫以前的根本智。

佛教常用五根、六根這些詞。若從一般概念來講，要描述一件事情的時候，總要把它最核心的東西找出來。就是這件事情本身它一定有一些是最核心的、與其他不一樣的特性，依此來劃分最核心的那一區塊。比方說到生命，這是一個總的概念，一個總相。我們沒辦法把握總相，佛陀便給了一個規範，讓我們怎麼去認識它，生命到底包括什麼？所以提出五根、六根。

五根是按信進念定慧把它區分開，這五個是從修行的角度講的。修行的力量是依這五個方面為指引，把修行的內容詳細演說出來，就是這五根。

我們平時講六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，其實不止六根，還可以更詳細些。這在哲學裏叫「範疇」，在科學裏叫「屬性」。當我們談到修行力量的時候，它的屬性就包括信、進、念、定、慧。這是我們修行實踐時候的屬性，修行力量依這五個屬性。

【問】： 這個「屬性」是不是就是做定義的時候很重要的因素？

【答】：

是最核心的因素。因為我們只能從差別智的角度去體驗諸法、體驗生命，眼睛能看，耳朵能聽……。 我們也可以反推回去，如果根本智中或者生命本體中沒有差別的力量，它怎麼會產生差別智呢？它本身就有某種屬性在裏面，才會遇緣生起某種覺受。

我們稱其為五根，不是它裏面真的有這五樣東西，它相當於像範疇一樣，就是說我們怎樣觀察生命本體這件事。在佛教裏或按照佛法僧來分開，或按照四智法來分開，或按照十種法、二十種法分開都可以，但總要有一個方法。

五根五力是按照修行的力量如何生起，定義了五種，通過信進念定慧這五個根本智上的力量遇緣生起，生起的時候就是五力。它繼續生起就是七菩提分、八正道分，是一點一點生起的。

我們很難找到根本智上的因素，但可以按照屬性、總持力、原則性來知道它，因此只能在差別智裏面去體驗它。

我們修學的時候是把理論先掌握到，所以最初的時候按照理念型、概念型把它講清楚。但最終用的時候，要知道它是隨著因緣怎麼變化都可以。它是呈現出到達生命解脫和無上正覺的方法，不是通過概念去到達，而是通過理論的運用去到達的。運用要有一個過程，經過程來到達生命解脫和無上正覺。

【問】：

這個過程也是我們體驗的過程嗎？修行人以不同的方式去展現根本智的屬性？

【答】：

是的；佛教經常講到證得，證得根本智、證得差別智。證得要包括兩個內容：一個是要準確，第二個是要有用。準確代表智慧是能到達的，我知道它確實是這樣的，過程如何，顯現如何，這是準確。有用就是要能體驗，要有確切的覺受，要能解決問題。

所以有用就是要能解決問題，準確就是不能稀裏糊塗的，不能把不同的概念、次第混在一起。