若一日到若七日的真正義趣

【問】：

阿彌陀經裏面講到「若一日到若七日」。因為末學現在還是聞法模式，覺得祖師大德解釋剋期求證，若一日若二日是根據根性利頓的不同，修行的境界就不同。這種解釋，是否就像你剛剛說的那三種層次中的第一種？就是像看一個故事。在《彌陀疏鈔》裏面蓮池大師是從理性上來解釋的，說這個非昨天也非過去，這個「七天」就是當下的意思。我不知道在華嚴行法裏面，這個「七」代表的意思，這個若一日、若二日到若七日，應怎樣解讀呢？

【答】：

這個我簡單給您說一下。包括剛才您談到的關於般若智慧或者智慧呈現的問題，經典裏面這些言說都是跟般若智慧相關的。就是集結這部經的那一位成就者，在言說這些經典的時候都要符合般若智慧而建立的。因此就要概念要準確、次第要清晰、系統要完備。這個若一日到若七日中間它是不間隔的，一定要一個一個地言說出來。按照般若的理論，這個就屬於「次第清晰」，它是不能跳越的，不能從第一天直接到第七天。

我們在凡夫種性裏面有從第一天直接到第七天的，從我們太陽系直接到銀河系以外那個極樂世界去，中間怎麼過去，我們不在乎，有人帶我去，這個就是妄想性的。而般若智慧是怎樣呈現呢？像您講的若一日、若二日、若三日，不厭其煩的一個一個地把它舉列出來，它代表的就是你的智慧在那個地方要停一下，不能忽略它，含糊過去，那個覺受一定要生起的。

所以在華嚴經裏，像阿僧祇品心王菩薩問世尊如來地法數，如來是一個一個給他講，講了一百二十三個，每一個數字都非常大，每一個數字的流轉都非常準確。這就是具體的般若智慧的呈現。當然蓮池大師他是祖師，他講的那些都是對的，您怎麼理解它，是另外一回事。但是我給您彙報，就是您需要專注在這些地方，所以像華嚴經裏關於諸法建立的時候，一講就一百個、兩百個，這樣的例子特別多。它主要告訴我們的就是般若智慧的呈現是不能跳越的，一定要準確、要有次第、要完備。

【問】：

我們作為行者如何應用呢？就是你剛剛說的那個若一日若二日。以前我是覺得因為利根的人他一天就能夠一心不亂，頓根的人中間跟著就是二、三、四、五、六日到達一心不亂，那麼最頓根的人七天才能到達一心不亂。這是祖師大德一種解釋。像您剛剛說的，這個若一日若二日若三日，是不厭其煩的一種成就般若智慧不斷的訓練，中間是不能跳越過去的，這個過程一定要經過。您是這個意思吧？

【答】：

這個過程本身就是極樂世界的呈現。比方說，我們認為銀河系以外有個極樂世界。您今天就帶著這個問題回去，因為袓師大德們不會講怎麼過去的，當然我們都會認為阿彌陀佛帶我過去。現在您回去想一想，極樂世界在太陽系以西某個地方，您到底怎麼過去。是不是我們哪一天科學技術成熟了，我們就能夠坐飛船，不要念佛，直接飛過去就到極樂世界了，是不是這樣的？

【問】：

當然不可能！

【答】：

好，為什麼不可能？怎樣才能過去？阿彌陀佛如何接我過去？您把這個過程仔細想，想清楚寫下來，我們再來討論。