關於戒定慧的問題

【問】：

關於止觀的問題，我確定一下是否理解對了？剛才講到戒定慧，在大乘行法裏的解釋是有一點不同。是不是可以這樣理解，聲聞乘是有次第的，到了華嚴的行法裏，三就是一，就是說慧也包含了戒、定。因為在《解深密經》的經文裏講到【心於一切細相現行尚能棄捨，何況粗相】。

就是說當那個心能夠覺受到，能夠看清楚這麼細相的時候，其實慧已經在裡面了，因爲需要定才能看清楚，而且已經能夠棄捨掉，也就是說非常微細的戒已守住，何況粗相。是這麼解釋嗎？

【答】：

不要把戒定慧分開，說這個叫「戒」，這個叫「定」，那個叫「慧」，因為它們是同時生起的。

我們舉個例子，比如佛教中常說「佛不度無緣之人」。那麼，什麼叫「緣」？在最早的聲聞行法中，或者叫人天行法中，見到善知識，見到有人給我們宣說，我們能夠生起信心，這叫「緣」。但是，在大乘行法中，把能夠於身心覺知一切法生起善思惟叫做「緣」。為什麼？因為從大乘菩薩修法來講，生起善思惟，本身就是內在智慧力的生起，就是內在的覺醒。假如內在的覺醒不能生起，佛當然是不能度化的。因此「緣」這個理念在不同的行法模式裡是不同的。

關於戒定慧也是一樣的。每一個行者在不同的階段，戒和定的模式都是不一樣的。至於「慧」，聲聞種性的「慧」成就，相當於到達《華嚴經》的十信位或者十住位。但是，對於大乘行法來講，慧是修「定」的。因為當我們智慧真的生起，能看到諸法因緣、諸法流轉時，就是菩薩法眼成就、慧眼成就。因為有法眼、慧眼的成就，所以才會定。

所以菩薩道種智行法裡的「慧」，是指知見與思惟要能夠生起入世間的應用，這個「應用」即是「慧」。所以，在到達華嚴行法十迴向位時，十方雲集的菩薩才會放光；「放光」是代表十迴向的「慧」應用生起。

所以，華嚴十住、十行就是大乘菩薩的「定」，但是對於聲聞別教行者來說，實際上已經到達了「慧」。因此，不同的種性、不同的行法階段，戒定慧的內容是不一樣的。

今後不管是看到哪一部經典，或者說看到哪一位行者，在討論具體行法內容的時候，一定要結合種性、行法階段以及所處的因緣來討論，才會準確。