「代眾生苦」的真實義趣

【問】：

當釋家族面臨被滅族的時候，目犍連尊者不能用神通救釋家族，但為什麼有些高僧大德可以用自他交換來代受眾生的業力呢？

【答】：

您問的是關於「代眾生苦」這件事，對不對？基本來講，這是密法言說要解釋的。從直接的意義來講，自己的業力要自己來受，沒有任何人可以替代。就像我們成就無上正覺一樣，諸佛菩薩只是增上緣，可以加持我們。在聲聞別教階段，認為有菩薩加持，有諸佛加持，這些都是外來的，或者經典能夠幫我們，這些都屬於菩薩加持。

實際上我們現在明白了，所謂「加持」，最終要依靠我們內在覺知力的生起纔是最核心的。像孔老夫子講的【不憤不啓，不悱不發】，什麼意思？孔老夫子說，什麼樣的人學習起來會最快？怎樣的學生纔是最容易教導的？一定要讓這個學生本身要有一個奮發的動力，所以孔老夫子說「不憤不啓」。什麼時候去啓發他？當學生的學習遇到了瓶頸，需要突破時，這個時候啓發他是最有用的，即「不憤不啓」。

「不悱不發」的意思同樣是說，這個學生在想這個問題，想解決它，已經到了茶飯不思，到了「為伊消得人憔悴」的地步，孔老夫子說，這個時候啓發他是最有幫助的。如果這個學生沒有做到奮發，沒有內在的力量生起，孔老夫子說你再怎樣啓發他都是沒有用的。

所以您提這個問題是很好的，因為在經典裡面常常會有這樣的說法，首先我們要從密法解讀角度來看，才能看清楚他在講什麼，

這是第一個。

第二個，諸佛菩薩「代眾生苦」不是指諸菩薩要分擔眾生自己的不共業力。而是說諸菩薩在生命獲得自在解脫的行法和道路上，有所發現、有所建立，他們把這些形成言說，以指導後來的修行者，讓修行者省力氣，不走偏，免走彎路，這個過程叫「代眾生苦」，不是替我們受苦。

比如，釋迦牟尼佛本來可以在此化身世間住一百年，他老人家八十歲入滅，有二十年的福報留給後人，這是「代眾生苦」。化身世間的釋迦牟尼佛，在最後入滅的時候也有病痛，也叫「代眾生苦」。從釋迦牟尼佛六年苦行，十二年苦行，最後獲得無上正覺成佛的過程也能看到。世尊獲得無上正覺之後，想到佛法太深妙了，世間不會有人接受，所以準備要入滅。這時，大梵天王、天帝釋下來請法，世尊這才講法。

實際上，世尊把佛法講出來，對後來的所有想獲得生命自在解脫的修行者來講，提供了一條道路，使後來的人可以追尋，不用在生死法界當中念念流轉，在六道裡輪迴。所以，釋迦牟尼佛的六年苦行、十二年苦行，叫做代眾生苦。他不是替我們受苦，而是替我們找到了一條自在解脫的道路。

諸佛菩薩替我們受苦，不是說我犯了罪，他去替我坐牢，不是這樣的。各人因果各人要受的，但是怎樣能夠獲得生命解脫，證得無上正覺，諸佛菩薩把這個行法理論、行法次第講出來，能夠讓我們有一條道路可以遵循，能夠縮短我們生生世世流轉的這種苦難，這叫代眾生苦。