去除恐怖和痛苦的根本因素是什麼？

【問】：

不管是哪個種性的三界有情，在分段生死最苦的時刻，如果能稱念阿彌陀佛的名號，就沒有恐怖和痛苦。我們身邊有許多癌症病人臨終時可以看到這樣的情況，甚至不再需要止痛藥。這是什麼道理？末學的理解是：一句阿彌陀佛就是阿伽陀藥，這跟您解釋的阿彌陀佛光明加被和本願攝受，就是身心覺知的一切法，好像無法圓融在一起。應該是末學在法義上的理解，哪裡還有盲點？

【答】：

這個問題，有很多地方可以研討，我們先看《心經》。

經文【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄】這裏講的很清楚，是「行深般若波羅蜜多」時，也就是生起甚深智慧時，能夠「度一切苦厄」。

另外，在《心經》中還提到，【菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想。】同樣是說，菩提薩埵是因為獲得甚深智慧力，而心不顛倒；因為心不顛倒，才沒有恐怖。

因此，佛經中已給了答案：要去除恐怖和痛苦，最核心的因素是如實知身心覺受的一切法，是以智慧力的生起，來去除恐怖和痛苦的。

般若波羅蜜是佛教理論中的專用名詞，我們介紹過，它有三個屬性，就是依於本體的、自內顯發的、周遍完備的。既然般若波羅蜜是去除恐怖和痛苦的核心因素，那麼非佛教範疇裡的眾生是否也可以運用，也可以檢驗？

若我們不講般若波羅蜜的作用，只講智慧的作用。那麼，如果

一個人能生起自內顯發的智慧的力量，是否就能遠離恐怖和痛苦？

答案是肯定的；歷史上這方面的記載有很多。

譬如,蘇格拉底，他是西元前四百年前後的人，不是佛教徒；當時政府判他死刑。原本蘇格拉底是可以逃脫的，但是他選擇了死亡；臨終時，他的一些學生在旁邊，其中就有柏拉圖。

柏拉圖有一個對話錄，記錄了蘇格拉底的很多言說，其中一篇就是《斐多篇》，專門記錄了蘇格拉底死時的情況。

政府判蘇格拉底死刑之後，就給他毒酒，要他喝下去。蘇格拉底喝完毒酒，就對他的學生如實說出了他的感受：我就要死了，我現在還差醫神一隻雞。

那個時代，古希臘有一個傳統，就是一個人生病了，到醫神那裡去祈求；回來之後，如果病好了，就要到醫神面前去供養一隻雞。就好像我們現在到廟裡面去許願，願望實現後，要回到廟裡去還願。蘇格拉底也是一樣，臨終前告訴學生：我這一生誰也不欠，只欠醫神一隻雞。

蘇格拉底為什麼這麼說？因為在他看來，死亡意味著自在、解脫，意味著大病初癒；死亡不是恐怖與痛苦，而是解脫的機緣。所以從中可知，蘇格拉底臨死時，是以智慧力為核心的，他的心力超越了恐怖和痛苦。

同樣，孔孟思想主張的【殺身成仁、捨身取義】也是講面對死亡時，儒家行者應有無懼恐怖與痛苦的態度。

還有尼採講的「懂得為何而活的人，差不多任何痛苦都忍受得住」，也是說心力可以超越痛苦。

從儒家的角度來講，超越恐怖、痛苦是靠「義」和「仁」在心中的力量來完成的。滿清末年，戊戌六君子譚嗣同被斬首時，大聲道：「死得其所，快哉！快哉！」, 同樣說明他的心力已經超越了恐怖與痛苦，從而認為死亡是一種快樂的事情。

因此，佛教中的「以甚深智慧力來超越恐怖與痛苦」的方法是具有普遍意義的，與其他宗教的也是相符的，所以這是針對所有眾生的方法。

問題後面提到：如果能夠稱念阿彌陀佛的名號，喚醒這種內在的力量，也是能夠超越恐怖與痛苦的。

我們不排除這種情況，但要看「稱念阿彌陀佛名號」是不是具有普遍性的意義。

如果稱念阿彌陀佛名號，能夠喚醒內在的力量，那麼它就是可以「超越恐怖與痛苦」；反之，我們就要換其他的方法來喚醒他內在的力量。

對於問題中的「一句阿彌陀佛就是阿伽陀藥」，我們要瞭解稱念阿彌陀佛的核心意義。就是說，稱念阿彌陀佛名號或者是參與助念，這些是作為一種因緣來呈現給往生者的，呈現給其他眾生的。實際上，唸佛助念是要喚醒被助唸的人內在的這種力量，這也是助唸的原理。只有這種力量被喚醒的時候，才會超越恐怖與痛苦。

因此，所有這些理念，若都認識清楚了，後面的問題也就容易理解了，對於「阿彌陀佛光明加被和本願攝受，就是身心覺知的一切法」，就知道它是如何一致的了。

過去人講「泰山崩於前而色不動，麋鹿興於左而目不瞬」，說的是同樣道理，當一個人的心力能夠到達超越恐怖、痛苦，超越生死的時候，就是泰山在眼前崩裂，他也不會因此而產生恐怖，產生動搖；就算一隻鹿從他身邊飛跑過去，也不會因此而有所轉移，有所退卻，這就是心的力量。

智慧力怎樣超越恐怖與痛苦？佛陀在很多經典中都有言說，只是很多時候，我們會有一種錯覺，認為：修行者會去除身體的覺受，十方諸佛、阿羅漢都是身體上無有病苦的；經上所講到的阿羅漢、菩薩身受諸苦，都是方便說，而他們本身應該是沒有痛苦覺受的。

關於身體上是否有覺受，佛陀在《增一阿含經·四意斷品》第十八卷中，講到【多聞於苦樂，非不受覺知】。後面講，【比丘勤方便，正智不傾動，於此一切受，黠慧能了知。了知諸受故，現法盡諸漏，身死不墮數，永處般涅槃】。

這段經文講的很清楚，就是身體的覺受不會影響到心的覺受。佛在經典裡是把身體的覺受和心的覺受分開的，靠「心的力量能超越身的覺受」，並不是講身體不受那個覺知。我們常常聽到的說法：當證得阿羅漢時，身體所有諸受都可以去掉；事實上，這是需要準確去理解的。

有沒有這樣的修行者可以去除身體的覺受呢？有可能有，但是佛在經典上並不強調這個狀況。佛告訴我們的是：修行者對於苦樂等受不是沒有覺知，而是要如實知一切覺知，因為如實知，才會有心不受諸苦。所以佛說，是心不受，而不是身體上的不受。