斷見思煩惱與十信位行法關係

【問】：

假如我們還沒有斷見思煩惱，如何能夠到達華嚴行法的十信位？

【答】：

從凡夫種性建立行法，進入到行者的行法實踐領域，我們的指歸就是要出離凡夫地的生死困擾，斷見思煩惱。那麼，如何從見思煩惱到達成就地？我們講過有四種行法，聲聞、緣覺、菩薩和金剛種性菩薩。具體來說針zhe對一切法的困擾，有四種行法模式：第一，是要遠離生起的因緣。第二，是通過觀察思惟，能夠看到這些法生起之後對我們的影響，從而生起相應的行法。第三，是修平等心。第四，就是華嚴行法的菩薩道種智成就，獲得金剛種性時，世間一切法皆是道種。

但是，這個問題裡有一個困惑，就是把聲聞種性裡面的行法標準，拿到大乘菩薩的行法裡面來了。要知道聲聞種性的行法和菩薩種性的行法是有差別的，即看待一切法的方式是不一樣的。 「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，這是針對聲聞種性、別教、權教的修行者的行法。因為在他們看來，世間一切法都是染著相；但是菩薩種性的行者則不同，在他們看來，一切法皆是道種。

當我們說「觀身不淨」，我們會問，是「身」不淨？還是我們對身的「期許」不淨？或是凡夫種性，由於對身產生一種執取，給我們帶來的「困擾」不淨？這在後來的大乘佛教理論裡，講的很清楚，佛陀講「觀身不淨」，是指我們第七意識生起的作用，對「身」有一個分別和執取。當把分別和執取去除的時候，「身」就是如來地一切法，皆是道種，沒有淨和不淨。

華嚴經《梵行品》中，正念天子與法慧菩薩論議：怎樣才叫梵行？法慧菩薩說【菩薩摩訶薩修梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察。所謂：身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒】，然後說【應如是觀：為身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？】這裡就講到了核心問題，就是梵行本身是由身來定? 還是要打破我們對身的一種期許造成的束縛和困擾？

所以，強調「身」是不能建立梵行的。問題裡還提到，“我們沒有斷見思煩惱，如何到達華嚴行法的十信位”？這個知見是有問題的。如何看待斷身惑和見惑？身、見二惑能不能斷？怎麼斷？因為在二乘聲聞、權教、別教的修法模式裡，會認為在身，身見、邊見之外，還有一種叫做正知見。因此才會說我要斷身見、邊見、斷塵沙煩惱、無明煩惱。實際上，從整體佛教理論來看，聲聞乘裡所要遠離的身見、邊見、一切困擾，在華嚴行法裡面，都是菩薩智慧道種。

那麼怎樣斷除？是「遠離」斷除？還是「覺知觀察」斷除？ 「平等」斷除？或者是菩薩行法金剛種性的「不動」斷除？當我們到達華嚴行法時，就知道這些身見邊見、塵沙煩惱、無明煩惱，是站在凡夫種性與聲聞種性的角度來看的。這種知見雖然沒有錯，但是，一旦我們建立起一種「我要把塵沙煩惱斷除」的說法時，就要問是怎樣斷除的？如果是在相上永遠不再生起，這就是一種「斷見」；如果身見邊見，塵沙惑、無名惑還繼續生起的話，這就是「常見」。那麼怎樣才能既不墮「常見」也不墮「斷見」？就是要在一念無明生起的這個種子上，成就菩薩的道種智。也就是說，華嚴行法是依菩薩道種智，將凡夫種性、聲聞種性裡的身見與邊見轉化成無上智慧，這在言說上，就是斷除身見與邊見。

假如在我們的知見裡面，要把身見與邊見斷除之後，再進入到華嚴經十信位，那麼，這個斷除的是不是不再生起？如果不再生起的話，華嚴經十信位以後的行法，也是不能建立的，因為菩薩一切道種的種子失去了。這就是為什麼在華嚴行法裡面，要反復強調菩薩「樂住」生死法界，「樂住」就是很快樂地住在生死法界。為什麼？因為生死法界裡面的一切無明生起，身見邊見的生起，乃至於貪嗔癡慢疑的生起，都是華嚴行法裡的菩薩道種智行法的種子。

因此我們進入到華嚴行法的時候，是否要像聲聞種性那樣，把身見邊見、八十八品見惑、八十一品思惑都去掉？這是兩種理論標準。因為我們聽到很多善知識講，修行者要斷除八十八品見惑、八十一品思惑之後，才能到達華嚴行法十信位，才能到達十住位。聽上去沒錯，但是，在實質內容上，我們要知道是怎樣的斷法。

實際上，進入到華嚴行法的十信位、十住位，本身就是在斷見思煩惱、塵沙煩惱，而且是從根本上斷的，是把凡夫種性認為的一念無明轉化成無上智慧。所以，善知識講的“修行者沒有能力斷除八十八品見惑、八十一品思惑，就沒有能力到達華嚴行法的十信位、十住位”，這種推理是不正確的，因為這是用兩個標準來衡量的。