「無所取著」時是「心滅則種種法滅」嗎？

【問】：

法是對一切法的觀察、覺知、思惟，「心生則種種法生，心滅則種種法滅」，可不可以說我的觀察和思惟是生起一法，而我無所取著就是滅了這一法，還是說它生起了就會自然滅？

【答】：

我們剛才討論的內容裡面，實際上把這塊已經講清楚了。對於「心生則種種法生，心滅則種種法滅」，是從報身世間來說的。這裡說觀察和覺知一切法是生起一法，從報身世間的行法來講沒錯。生起的一法不是從共法世間的，共法世間是因緣生的。所以這個沒錯。

但是，後面講到「無所取著」就是滅了這一法，這個我們要仔細去辨析它。說到法的時候，不論是世間顯現的，還是報身世間生起的，從本體來講都是因緣所生的，心生也是藉助於某一種因緣所生的。修行者反思、懺悔都是自我對話的建立，是依某一件事情、某一個因緣生起的，所以有生就會有滅。

思惟生起，是報身世間法的生起。不取著並不是滅這一法的本身，不是滅這一法的可見相，而是要滅對這一法的執取相。比如別人數落我，讓我不舒服，嗔恨也好，厭離也好，心裡會有一法生起。這時生起對治「不取著」，不管是聲聞行法還是緣覺、菩薩行法，都可以建立「不取著」的行法來去除心裡的不舒服。但是，別人還是在數落你，即外在的這一法並沒有滅壞，只是我們對它的取著、執著心不再生起。

所以，對於菩薩道種智行法來說，「滅除一法」本身也是一法。假如您生起一個「我要滅除這一法」的念頭，其本身就是一法。所以，只有不滅這一法，纔是滅除一切法。因此要知道不同的階段，「滅除一法」的理念是不一樣的。

我們在聲聞別教模式的時候，「滅除一法」往往是止住這一法的因緣，或者依靠三昧力讓它對我們沒影響。但卻忽略了當我們要止住這一法，或者是以三昧力來去除它對我們的影響的時候，我們就又生起了一法。所以這裡有很多微細的地方，大家仔細體會，要區分清楚。

我們現在進入到華嚴十住位以後的行法模式，很多東西希望能給大家介紹清楚；這樣就不至於再同十住位之前，只是在總相的概念上、原則上、方向上籠統的認知，而行法上卻沒有抓手。