往生時起作用是第八識嗎？

【問】：

臨終的時候，前六識全部會消失掉，所以它是不可靠的。只有我們長期的薰脩進入到第八阿賴耶識，這種強有力的種子，它纔是最終的成果，是能夠生在極樂世界，是這麼理解嗎？

【答】：

在文字言說上是這樣的。但是講到強有力的時候，這在佛教裡面正好是相反的。「強有力」的意思是不用作意就能生起的。這些行者到達阿羅漢入滅盡定之後，那個行法是不是會丟失呢？不會的。管這個才叫最強有力，跟我們世間法完全是相反的。

為什麼要長時薰脩呢？「薰脩」的意思就是從最初作意的行法到習慣性的行法，再從習慣性行法變成習性。當變成習性的時候，不作意也會生起。這在經典上，就叫「無加行力生起」，這是最可靠的。

講到第六識與第七識，下一生往生的問題，這是另外一個系統。從這一身如何到下一身？這裡有兩個因素最重要，就是過去大德們講的「引業」和「滿業」。

大乘經典理論裡面，「引業」就是第六識生起的力量，「滿業」就是第七意識形成的習氣力量。菩薩們到十方世界往生時無所障礙，實際上，就是第六識起一個念頭，這個念頭是依哪個種性、哪種智慧模式生起，是瞬間可以到達的，這就是第六意識講的引業的問題。 「滿業」就是資糧是不是足夠可以到達法界成就。如果資糧不足，可能到了那個眾生界後就回不來的。按我們現在的話講，就是你不但不能度那個世間的眾生，反而被別人度化走了。所以這個理論，文殊菩薩有專門的論述。這是關於往生的問題。