爲什麼聲聞緣覺、別教菩薩不證法身

【問】：

您以前說過，無量法可以證入到見性位。《十住位》是見性位，外道也可以見性。可是您又說，如果是聲聞行法模式，就不能進入到十住位。我有點糊塗了，是不是哪裡又搞錯了？

【荅】：

您沒搞錯，因爲這一塊兒，實際上我們沒有仔細把它講清楚。講到見性模式的時候，《十住位》總體來說都是進入到見性模式的行法。當我們說聲聞、緣覺、別教菩薩他們多數不能到達見性位的時候，實際這只是籠統的說法，如果確切的講，聲聞、緣覺、菩薩有一部分是利根的，最高能夠證到不退住，但不能再往前了，只到「不退住」。所以總體來講，非常多的聲聞、緣覺、菩薩是不能到達見性位的。

這個說法出處在什麼地方，簡單來說，就是以聲聞、緣覺、菩薩這種行法方式，若最終能夠明瞭一個關鍵處，就是在身心覺知的一切法中來建立無上正覺、建立生命解脫。如果最終能夠到達這個地方的時候，他就能夠到達第七住位。但如果是以遠離一切法因緣、遠離一切法生起的方式，來尋找另外一個身的成就處，也就是說，如果一直專注在異身、異時、異處的成就模式裏面，這種聲聞種性、別教種性是不能到達見性位的。

譬如《成唯識論·勝鬘夫人經》的理論裏面，講到根本無明、一念無明是怎樣一種狀態、應以怎樣的行法模式可以破除的。我們講到第七住位，籠統來講，是初住到第七住。在《成唯識論·勝鬘夫人經》裏面，在講到唯識部分的時候，談到息滅一念無明對我們帶來的影響，這種能力聲聞、緣覺、別教菩薩是可以到達的。但是若確切來辨析的話，他是不證法身的，這要看清楚。

對於講到初住位破一品無明，證一分法身，這個說法是不準確的。真正破一品無明，那要看是以哪一種方式破無明。講到證法身，也要講清楚是以哪一種方式證法身，都需要辨析清楚。華嚴行法有四種方式能夠破一品無明，第七住位只是息滅一念無明給我們造成的束縛和影響。所以，他「破無明」的意思，代表一念無明的生起，不再對我們造成束縛和影響，因而出離生死法界。

所以，第七住位是止息一念無明對我們的影響；第七行位是能夠生起一念，這一念是以平等性智的形式生起，也就是可以生起一念作意，而且對我們沒有影響；到十回向、十地位的時候，這一念作意能夠帶我們到達世間一切法，並且在一切法裏面，這一念同樣不會給我們帶來束縛和影響。

因此對修行者來講，有四種方式能夠息滅一念無明給我們造成的影響，第七住位是最低的，去除了一念無明生起的影響，就出三界、出生死界。但是不證法身，爲什麼？因爲要到十行位具體生起一念作意，雖然它背後的力量就是一念無明的力量，但已經轉化成菩薩道種智行法，這個過程就是菩薩證得法身。

所以那個法身，不是在根本無明所生一切法證得的，而是以差別智菩薩道種智行法的形式證得的。這是關於見性和證法身詳細的辨析。因此聲聞、緣覺、別教菩薩，他能夠出三界，甚至可以到達第七住位，能夠見生命當中的一切法而不取著，但是不證法身。要證法身必須能夠生起一切法，從無著行一直到遠行地。

【問】：

就是說他還沒真正進入空有模式，還沒有生起煩惱即菩提，在一切衆生的煩惱中去證得。

【答】：

對的；聲聞、緣覺、別教菩薩到第七住位見性位的時候，他是證得一切法空，但是未證一切法不空。只有證得一切法不空的時候，我們才能說他證得法身。這樣就清楚了，所以就不會再像以前籠統的說法：[到初住位，破一品無明，證一分法身，得道種智]，這是不準確的。

有非常多的經論，在不同的地方都說到，所以我們把它整合在一起，才能把它說清楚。一般來說，善知識、大德們在講經說法的時候，基本都是着重在見性位之前，就是息滅凡夫種性一切法對我們影響這一塊。對法身菩薩行法的部分就說得很籠統，只是有那麼一個方向，並沒有詳細展開。