如何判斷唸佛所得的一心清淨

【問】：

如果唸佛所得的清淨是在聲聞模式下的，就是信位前的這種唸佛，可不可以理解為《瑜伽師地論》裡講的，即要在臨終時生起正念，平時就要訓練四種力：欲力、念力、境界力、數習力，要具備這四種力。而聲聞乘的唸佛就是訓練數習力，以串習直到成熟，以及唸佛的專注力，是不是可以從這兩方面來理解聲聞乘唸佛所得的清淨？

【答】：

對於這個問題，我們首先要把聲聞種性行法模式，把它的核心抓到。因為共法世間講到聲聞種性的時候，往往都是以遠離一切世間因緣，遠離一切法的方式來修行的。再拓展一下，如果站在華嚴行法理論來看，從初信位到七信位，從初住到七住，乃至從初地到七地，都可以叫聲聞乘，但是行者的種性是不同的。

問題中提到的是信位前的聲聞種性行者的行法，在十信位之前的這些修行者，他們的理念核心就是遠離一切法因緣，獲得一心清淨。遠離因緣當然又有很多種方式，一種是躲進深山，一種就是雖然是在一切法中，但以止息一切法的模式為核心來建立行法。躲進深山是共法世間的遠離，止息一切法覺知是不共法世間的遠離。

比方說碰到惡因緣時，行者心裡唸佛，實際上是把心中對惡緣的覺知、思惟和針對性完全止息掉，以止息來到達清淨。以這種行法模式獲得的清淨，嚴格來講屬於世間清淨，不是佛教修行所講的真實的清淨。

真實的清淨一定是在一切法中，能夠到達無生忍，乃至於到達無生法忍。若看無生忍和無生法忍確切的定位就清楚了，無生忍是

在第七住位，無生法忍是在第七地位，二者都是在有法中來建立的。

所以，如果說十信位之前的聲聞種性的行者，通過唸佛達到一心清淨，嚴格說那個清淨就是世間清淨。能不能往生？當然可以，但只能到達凡聖同居土和方便有餘土，不能再往上了。再往上時一定要在一切法中建立一心清淨，而不是靠止息一切法因緣，遠離一切法的因緣來到達。

在共法世間止息一切法生起，就是破壞諸法因緣。在不共法世間止息一切法生起，就會進入到無想定。雖然都可以到達一心清淨，但不是佛教所講的真實清淨。因此，對於往生阿彌陀如來極樂世界的凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土和常寂光土，這四土到底是怎樣的一心清淨，大家一定要辨別清楚。

實報莊嚴土的意思就是一定要回到自己身心覺知的一切法，回到自己的身心覺受。有身心覺受是實際的「有法」，所以叫實報莊嚴土。「實報」就是指我們自己能夠體會到，能夠有覺受的。如果我們不能體會到，不能生起一切法，那麼根據不同的行法模式，就到達凡聖同居土，或者方便有餘土，也就是經中描述的「身處花胎，不得見佛」。到實報莊嚴土的時候，纔是「花開見佛」。

這些都是經的語言，不是論的語言，我們解釋時，盡量把經的語言轉成論的語言，以方便大家理解。經的語言特點就是密法言說，因為它言說的是關於身心實踐方面的內容。我們只有把經典言說轉成身心實踐的內容後，才能真正明瞭經所要表達的意義。這就是極樂世界四土，這些密法言說所要告訴我們的，是以怎樣的行法模式才能到達。

華嚴行法從初住位開始，就強調一定要建立內在覺知模式的行法，這本身就是指向極樂世界實報莊嚴土的。這種內在覺知模式的行法建立，從行法理論上講，就是法身菩薩的行法模式。