「十念必生」在華嚴行法中是如何體現的

【問】：

淨土十念必生中，十念肯定不是簡單的念十聲佛號，肯定有特殊的意義，那是什麼？它與十智、十力、十事等有何關係？在不同的種性思惟模式下，應該怎樣生起？呈現是怎樣的？

【答】：

這個問題非常有意義，因為大家對淨土十念都很熟悉。我們結合佛教行法理論來看這個問題，就比較容易理解了。

十念必生中的「十念」一定指的是般若智慧的生起、到達周遍完備。假如從這個角度來講，十智、十力、四念處、四正勤等等都可以叫作「十念」。

比如煩惱生起的時候，我們可以從十個方面把它看清楚。這十個方面，按照華嚴行法來講，就是《世界成就品》所言說的十個方面，即世界海起具因緣、世界海所依住、世界海形狀、體性、莊嚴、清淨、覺知、劫住、差別相及無差別相，一共十個。因此，一念生起，一個煩惱相生起，我們可以從這十個方面來把它看清楚，或者按照體性、因緣、流轉、覺知等來看清楚它。

總之，要有一種方法能夠把煩惱相看清楚，從而擺脫它對我們的束縛。這個過程就是般若智慧生起，併到達周邊完備。這個過程當然可以叫「十念」，這是華嚴行法的「十念必生」。

如果簡單講，念十聲佛號就是十念必生，那麼這十聲佛號必須是從內而發的，嘴能夠念出聲音，耳朵能聽到，逐字逐句的能聽清，長短、高低都能夠體會到，讓自己沉浸在那種覺受當中，這種專注力所帶來的身心覺受，如果能夠保持，這就是往生。

唸佛是一種導引、一種方法，所以念什麼不重要，重要的是怎樣念。我們再重復一遍，當我們落實行法實踐的時候，怎樣落實行法實踐比行法的內容更重要。

因此在行法實踐中，不管是念佛也好、坐禪也好、參話頭也好、閱讀經典也好，這些都是行法實踐的內容。這些內容能夠讓我們有一種投入，有一個目標。當我們投入到內容裡的時候，它會給我們一種身心覺受。但是我們需要的不是那個內容，而是內容帶給我們的身心覺受，即通過修法的內容讓我們的生命沉浸在那種覺受中，覺受纔是我們需要的。

是以身心覺受來往生極樂世界、往生華藏世界，而不是那個內容，內容只是一種所緣緣。大家一定要把這個問題認識清楚，因為講到行法的時候，我們很多時候都是專注在行法的內容上，而忽略了內容帶給我們的身心覺受。

不論是進入華嚴行法，還是進入到內在覺知模式的行法，一定要知道，行法的內容是激發內在覺受的一種方式，儘管它很重要，而讓我們的生命沉浸在那種覺受當中更重要。