《觀經》與華嚴行法的見佛差別

【問】：

您剛才講到【菩薩住此歡喜地已，以大願力得見佛】，這個「見佛」不是聲聞的有相見佛。末學有個疑問，在淨土三經的《觀無量壽佛經》裏全是觀想，而且講到開眼閉眼，佛像觀得明明瞭瞭，請問這部經的義趣和旨歸是什麼？

【答】：

您問的是《觀經》的行法模式問題。關於行法模式，不光是《觀經》，任何一部經，都要看它的經首以及裡面的核心人物，它們是代表那一種成就模式。像《觀經》裡面講到的世尊、阿難尊者、大目犍連、韋提希夫人，我們一定要把這些因素結合在一起來解讀，才能知道《觀經》行法模式和所要到達的成就。這裡面沒有菩薩，所以講到的行法是韋提希夫人受持的。若按照這種方式去理解《觀經》就比較準確一些，不容易丟失。

關於「見佛」的問題，大家要把《觀經》裡面，世尊教給韋提希夫人的唸佛方法，與《華嚴經》講的「見佛」方式要區分開。 《華嚴經》中，從初住位到第十地位，乃至到等妙覺如來地，每一個行法的「見佛」模式都不一樣。

之前我們介紹過聲聞種性與菩薩種性如何建立「三昧」。聲聞別教種性裡面講到三昧，就是您剛才提到的《觀經》中的十六觀，它有一個入三昧、出三昧的問題。入三昧來觀想佛像、觀想實相，還有出三昧，所以有十六觀。

而進入到內在覺知模式行法的時候，總體的行法原則是起心動念即要到達。換句話講，從文字的角度雖也會講入三昧、出三昧，譬如講到法慧菩薩說十住位行法，也有入「菩薩無量方便三昧」，然後宣說十住行法。

但大乘菩薩的入三昧與出三昧，講的是在某一種因緣下，智慧模式的生起。也就是生起就是入三昧。不同於聲聞種性需要以一定的條件，才能入三昧。

所以華嚴行法裡講到的「見佛」，總體來講是生起一個念頭，這個念頭對我們修行者來講是束縛力，還是智慧力，如果是一種束縛和乾擾，就意味著我們在聲聞種性裡面那些習氣還沒有完全去除，但這並不意味著我們就退到聲聞地，不是的。只要我們意識到生起這個因緣、這一法對我有乾擾，能意識到它，我們就可以轉到華嚴行法裡面來，把這一念轉成智慧相、轉成行法，這個過程在華嚴行法裡面，或者說在實際的大乘行法裡面，就叫「見佛」。

所以，它不是看掛在牆上的阿彌陀佛像，或者說雕塑的佛像，不是這樣的。它是隨緣生起的，且沒有聲聞種性那種入出的概念。所以在行法和種性上完全不同。

另外，對於《觀經》講的十六觀，你觀的是佛像？還是內在生起的智慧力？如果是睜眼閉眼看到外在有一個佛像，那還沒到達《華嚴經》講的內在智慧力的生起，也就是還沒有見佛；因為華嚴行法講的見佛，是見修行者的自性佛，即內在的智慧力。