怎麼知道自己的資糧夠不夠？

【問】： 請問怎麼知道自己的資糧夠不夠？

【答】：

說到資糧的問題，每一個行法都是不一様的。檢驗資糧夠不夠？簡單來說是這様，比方說我要從聞法轉到覺知行法的生起，我總有疑惑，這些疑惑就意味著我資糧是不夠的，但是怎様去彌補這些資糧呢？通過哪些方法把疑惑打開呢？

比方說內在覺知是怎様覺知的？怎樣叫內在覺知，把這些一個一個問題問出來，再一個一個解決，解決的過程，就是關於這個行法的資糧積累的過程。比方說我們從十住位行法到十行位、到十迴向位的時候一定要進入到兜率內院彌勒菩薩的行法模式，再問自己對於彌勒菩薩的行法模式應怎様去落實？表現形式是怎様的？它的次第是怎様的？怎麼知道是否具備彌勒菩薩的行法模式？有這些疑惑是很正常的，疑惑生起即代表我們在這個行法上資糧不充足。

最不充足的是什麼情況呢？就是認為這是不可能的，我退回去了，這是最不具足的。雖然有疑惑但我想成就它，這代表資糧是有的，但是有問題。當把問題一個一個打開，一個一個解決，這就是積累資糧的過程。總體原則就是這様的。

所以沒有一個點說，對所有的資糧都是夠的，不是的。比方說講這位師姐她的資糧足夠了，就是她現在的行法轉到內在覺知行法是夠用的，但不是沒有問題。有問題要一個一個打開，打開之後就轉過來。所以，這是檢驗自己資糧是否充足的最簡單的方法。疑惑生起之後解決它，這時資糧就夠了。

【問】：

就是說當一個念頭生起來的時候，我們生起了疑問，這個疑問使我們再覺知到它，然後生起知見，把這個知見再轉到一個正確的思惟上來，把這個疑問解決掉的過程，實際上行法已經包含在裡面了。

就是說當你把這個疑問解決了以後，你就成就了一個小智慧，這個小智慧在成就的過程中，實際上是不是普賢菩薩行法就已經包含在裡面了，是不是這個意思呢？

【答】：

這個我們要注意，就是它是一步一步深入微細的，一步一步來的。就像您剛才說的，碰到一件事情把它解決，那麼解決的過程有的時候是要微細的，有時候可能我沒有那麼微細，但是這個過程一定要有。

去解決它，解決完之後發現不是我想要的，說明我解決的過程可能是有問題的，下次再來調整。這就是剛才說的，就是這次解決不是很順利，結果也不是我想要的，這在菩薩行法裡面不為過患。假如總是在回想這件事情我沒解決好，反復懺悔，而影響了自己的清浄心，此時反而是過患，這是聲聞行法與菩薩行法的差別。菩薩行法本來就是在樂住生死法界的時候，在一念一念的磨練當中成就的。

【問】：

您說的非常正確，這個是我花了很長時間才走出來。也就是清浄心很重要，大乘行人清浄心是第一。但是在沒有學習華嚴的時候，對清浄心的理解是有問題的。

【答】：

沒錯，您這個問題說得太有意思了，就是清浄心在不同種性裡表現是不一様的。大乘菩薩行法裡的清浄心是建立在智慧的基礎上的。按世間話講，這個人是很理性的，任何事情乾擾不到他。大乘行法是碰到一個問題，就合理地解決一個，再碰到一個，再去解決一個。要反復磨練。

【問】：

解決錯了也是了緣，要馬上恢復清浄心，錯了，那你就該罵他兩聲，這就了緣了，然後你沒有恨他，你清淨心現前就不會有任何仇恨，一切都是了緣就對了。

解決錯了，就是我的資糧還不夠，我的智慧還不夠，我還沒有辦法做到完全的如理思惟；下一次面對同様類似的事情的時候，就能知道我可能會有什麼問題，可以躲開這個問題，不再去犯同樣的錯誤，更靠近正確一點。

譬如，網絡其實也是很好的，每天看看別人發的微信，這個人發微信我生起了什麼念頭都有一個反思。我以前不喜歡，現在所有的微信我都翻一翻，然後驗證自己的功夫，看自己生起什麼樣的念頭，這個時候也是練功夫的時候，也不浪費時間。

通過學習《華嚴經》，確實發現了自己的理念有時是有問題的，不過這様很好，只有知道自己有問題才能改正，才能進步。

【答】： 大乘行法是非常微細的!