往生到凡聖同居土還會退轉嗎？

【問】：

經典裡講，往生到凡聖同居土的就不會退了，怎樣的不退法呢？感覺還是會有退。如果是在凡聖土，往生過來的人，我們看他是不是應該不一様呢？第二個問題，如何解釋《西方合論》的作者袁宏道在打坐時見到了極樂世界，去極樂世界遊了一下再回來呢？

【答】：

我們前面曾講過往生到阿彌陀如來極樂世界，入阿鞞跋致性就是到逹前面兩土。入阿鞞跋致性有兩個特點，一個是一心清浄，第二個就是修法精進。至於您的「如果真的往生之後應該是不退的」這個問題，我們已說過，在座的或者我們見到很多修行者，實際上以前曾往生到凡聖同居土、或方便有餘土。但是有一個理念我們需要確立，就是現在的修法模式和修法力量是否能夠建立一心清浄和善根增長。如果這種力量沒有那麼強盛，那我們上一次往生的時候，不知道是有多少人給我們助念纔到逹的。

所以，這裡就有一個詳細解讀佛教行法理論的問題。現在很多修行者理解往生這件事，都是以身的形式，依共法世間的理念來建立的。比如桌上有一個水杯，我把這個水杯挪到另外一個桌上去，這個桌上就沒有了，水杯出現在另一個桌上，這是我們認可的往生形式。如果對佛教行法理論搞清楚了，就會發現實際上不是非A即B的方式。例如，從一年級到二年級，有人是考一百分上到二年級的，有人是六十分，因此，這裡就有一個次第問題。因此上一次是不是確切往生，牽扯到一個行法理論的問題，這個問題很大，我們必須要把整個的佛教理論拎出來才能說清楚。

就目前來看，大家要在自己當前的行法中來體會對「一心清浄」和「行法精進」這兩個核心的理念是否堅固。如果是很堅固的，並且是依靠自己的覺知和思惟來建立的，那麼這種堅固，實際上在佛教行法理論中就叫往生。

往生不是指身體的往生，實際上是在身心覺知一切法當中建立的。譬如經典裡面講到舍利弗尊者，要修菩薩行法，在某一種因緣下可能會讓他退轉；但是如果那一種因緣不現前，或在其他的因緣下時，他有可能就不會退轉。