《無量夀經》講的四十八願真實意義

【問】：

學習《華嚴經》後，發現自己以前解讀經典的模式就是聲聞模式，現在再讀經時，會嘗試著從大乘的角度去解讀。現在有個問題：關於《無量夀經》攝生三大願：十八願、十九願、二十願，對於我們浄業行人來說非常重要，請張師兄從大乘的角度解釋一下這三大願嗎？

【答】： 

《無量夀經》四十八願中，我們最熟悉的第十八願，即十念必生願；第十九願、第二十願，一個是聞名發心願，一個是臨終接引願。

提出這個問題本身，實際上就是站在《華嚴經》十信位之前的行法模式上提問的。講到在阿彌陀佛的四十八願裡面，提出這三願對我們是最重要的。為什麼認為這三個願是最重要的呢？阿彌陀佛的四十八願是平等的，從《無量夀經》本身的意義來講，無論是二十四願，四十八願，三十六願，都是平等的。平等意味著我們往生極樂世界的時候，是同時到逹的。也就是說，對浄土宗的修行者來講，如果從大乘佛教理論實際意義來說，是不能只取十八願、十九願、二十願的，因為這三願和其它的願是一個整體。

換句話講，從法藏比丘成就極樂世界的模式來說，假如阿彌陀佛說，成就極樂世界的四十八願中，選第十八願就能夠往生極樂世界，那麼阿彌陀佛會不會告訴我們，既然選第十八願就可以往生，是否第一願「國無惡道願」可以取消？若可以的話，極樂世界還是有惡道、有污穢的。

所以，對於這種有選擇的理念，實際上是我們現在的行者受於民間宗教信仰的影響造成的，認為我只要抓住一條，就可以成就。

從大乘佛教理論的角度來看，這就是走入了一個誤區。

之所以四十八願是一體的。當我們真正到逹阿彌陀如來極樂世界的時候，我們同時也要做到，在我們的知見裡是沒有惡趣的，是以智慧為核心的，只有這樣，才會有第十八願的十念必生，這是從平等意義來講四十八願。

第二個就是，我們要能確切解讀四十八願本來的意義。這就牽扯到對於「十念必生」本來意義的解讀問題，要解釋的內容非常多。如果我們在十信位之前的修法模式裡，已經建立了非常重的習氣，當聲聞種性，別教種性的修法模式對我們的影響非常大的時候，要做這種解讀就不容易。不過沒關係，大家可以慢慢來，因為只有進入到華嚴行法，最低要到十信位、或初住位的時候，才能瞭解什麼叫做「十念必生」。

這些均牽扯到經典解讀的問題，我們解讀阿彌陀佛的四十八願，是否爲阿彌陀佛本來的意義？四十八願與我們所理解的，或者說與我們願意相信的那個期望值，是否吻合？比方說第三願，【十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二種。大丈夫相。端正浄潔。悉同一類。若形貌差別。有好醜者。不取正覺】。怎様解讀？如果從字面意義來講，就是所有往生阿彌陀如來極樂世界的，身體肯定都是金黃色的，或者深黃色的紫磨真金色身，並且長相都一様；假如兩個人長相不一様，髙矮胖瘦不一様，阿彌陀佛就不會成就無上正覺。

極樂世界到底是不是這様的？從大乘佛教理論來講，完全不是這様的。但是我們卻願意相信從字面來看的極樂世界。所以這裡就有一個解經的問題，因為我們漢地的佛教是顯教模式的，總體來講，不是按照祕密佛教的模式來修學的。實際上就算是顯教的經典，譬如我們看到的這些經文，在言說上依然都是密法言說的模式。因此，對於【形貌差別。有好醜者。不取正覺】，就要問一下是不是就是我們理解的「要長相一様」？對於【三十二種。大丈夫相】，是不是就是我們講的都是世間男子相? 只有把這些都弄清楚，才能明白後面講到的「十念必生」及諸佛接引所代表的意義。

「四十八願」願願是平等的。也可以講，「四十八願」是阿彌陀如來對往生極樂世界的修行者，提出來的四十八種行法。我們不要把「四十八願」當做阿彌陀佛的願，不要當做阿彌陀佛跟我們簽的合同，我們選一條就可以中標；而是要反過來理解，每一個修行者自己的極樂世界就是依照這四十八願來建立的，實際上要把「四十八願」轉成修行者的行法。

另外，所提的問題是「自他模式」，就是阿彌陀佛已經建立了一個世界，並給要去那裡的修行者列了一些條件；我既然要去阿彌陀佛的極樂世界，就在這些條件中選擇最簡單的一個，阿彌陀佛按照這個合同，憑此最簡單的一條，就可以接引我去。這一種就是自他模式的。

我們給大家再舉另外一個例子，為什麼說阿彌陀佛四十八願是一體的。在講到華嚴初住位以後的行法，一定要依於內在覺知模式來建立；到第六、第七住位的時候，修行者証得阿鞞跋致地，証得無生忍，證得般若波羅蜜。換句話講，就是「得佛授記」。

關於「得佛授記」，在上座部經典中佛陀給出八個條件：第一，一定是人間的修行者；第二，要是男性；第三，修行圓滿，在這一世證得阿羅漢果；第四，能遇見在世的佛陀；第五，必須出家成為佛教比丘，或相信業因果報的沙門；第六，必須成就四禪八定與五神通等聖德；第七，增上行，能夠完全奉獻生命給予佛陀的這種極強誠意；第八，擁有不畏懼任何艱難，去成就佛果的極強善欲。

實際上，這八條有很多是密法言說。比如，第二條講到要是「男性」，其實就是經典裡講的要「女轉男身」，才能得佛授記。也就是要能夠從聞法模式的行法，轉到內在覺知模式的行法，這是其中一個條件，經典的語言就是「女轉男身」。

還有第四條，即一定要能夠遇到在世的佛陀。我們聽到有些大德講到菩薩授記的時候，認為現代的修行者是不可能得到佛陀授記的。這就是從字面意義來解釋的，認為世間的釋迦牟尼佛已經入滅了，我們現在不可能遇到在世的佛陀，所以現在的修行者就不會「得佛授記」，這也是誤解。學習華嚴行法的就知道，遇見在世佛陀的意思，是指修行者生起內在覺知模式行法。當正知見、正思惟建立起來了，就是遇見當下的佛陀。後面講的要出家成為比丘也是一様的，出家講的是轉八識成四智。

我們仔細去體會就知道，這八條就是到達華嚴初住位到七住位的行法。也就是說，我們在座的修行者，如果能夠建立起內在覺知模式的行法，並且能夠在當前的五蘊身、六入處一切法中，建立微細觀察、勝妙思惟，其本身就是「得佛授記」的八種條件具足。而且要八個具全才可以，不能說我滿足第一個，也「得佛授記」，這不可以。因為這八個是一體的，需共同來印證修行者是否到逹華嚴行法的十住位。

為什麼講法華涅槃時，佛陀講的兩部經典是到逹華嚴行法初住位到七住位之間的成就地呢？如果我們還原到經典本身的意義就看到了，「龍女」要「轉身」纔可以。 「龍女」不是講畜生類的，而是講我們世間的修行者；「轉身」就是要能夠生起內在覺知模式的行法。還有「龍女轉身到南方無垢世界成佛」，為什麼到南方去？就是要增上行，即「得佛授記」中的「增上行」。龍女能轉身，並且是在當下見到佛陀，這都是在《法華經》裡面講得清清楚楚的。

所以，關於十八願、十九願、二十願這三願，總體來講，有兩方面的內容：第一，這三願跟其餘的願是平等的，四十八願是總和在一起的行法模式和成就模式；第二，一定要把四十八願本來的法義解讀出來，然後要落實到行法上。