本願攝受是否就是身心內在的覺知、觀察所生起的能力？

【問】：

我想再確認一下，剛才您講到本願的攝受。就是指我們身心內在的覺知力和觀察力能夠生起。也就是說，當我自己身心內在的這個覺知力、觀察力生起的時候，也就是我已經得到了攝受，還是說，我自己的覺知力、觀察力跟那個本願之間有一種聯繫，這裡我還有一點兒糊塗？

【答】：

我們再解釋一下。因為講到觀想阿彌陀佛本願攝受，這是專門針對我們行者的，就是要有觀想，要體會到什麼叫本願。實際上，如果我不是一個修行者，或者是家裡的寵物，它有沒有阿彌陀佛光明的照耀？也是有的，為什麼？我們強調過【阿彌陀佛威神光明，最尊第一】、【照十方國，無所障礙】是經的語言，若轉化成現在的語言就容易懂了。凡是有生命的、有身心覺知的，他生命裡面的那個身心覺知的那一切法皆是阿彌陀佛所生起，這樣就容易理解了。

所以，家裡的寵物狗有喜、怒、哀、樂，知道什麼好，什麼不好，它要休息，它有覺知，但它沒有反思的能力，所以它要成就無上正覺不是一件容易事。但是它生命當中有身、有覺知、眼能見、耳能聽等等，同樣是阿彌陀佛威神光明所照耀的地方。

【問】：

我好像聽明白了，就是說，阿彌陀佛本身是代表我們生命中的一切法。講到本願攝受的部分，就是我自己身心內在的覺知力，觀察所生起的能力；就是生命中的一切法，跟我身心覺知的一切法之間的關係。

【答】：

我們人和動物的差別就在於：人有反思的能力、判別的能力和建立標準的能力。

所以「本願」不是從外面來的，而是修行者生命當中本來就有的一種力量。換句話說，這個力量作用在一切法中，一定會在生命裡生起。所以我們學習佛陀教法，希望獲得生命的自在解脫，成就無上正覺的這個力量不是別人給我們的，是我們自願要成就的，這是生命中本有的力量。就像孟子講的，人有對於智慧力的嚮往、對於人性的嚮往。孔孟學說的理念就是把人作為生命中最核心的因素；所以孟子講這種嚮往的力量就像「如火始然，如獸走曠」，即這種力量就像火被點燃之後，要繼續燃燒一樣，好像野獸在曠野裡面奔跑，它是一種動態的力量，這個力量是生命本有的。

所以「本願攝受」一定要從「內在生命當中本來就有的力量」的角度去認識。這樣對於怎樣讓這種力量生起？以哪一種模式來生起？生起之後，作用於何處？以何種形式呈現？等等問題就都有答案了。

它作用的地方，就是在身心覺知的一切法中，並且是在微細的觀察、覺知、智慧運用下來呈現。所以講到本願的時候，一定是生命本來就有這個力量。