華嚴行法「以智導行」與「難行道」、「易行道」的關係

【問】：

僅僅通過行法是達不到智慧的，對嗎？您說用智慧來引導行法，以行法再去證得，就好像一個回應；我們信願行裡面的以信導願，以願導行，以所行來證所願、滿所願、證所信，是這樣的次第嗎？

【答】：

您說的原則上沒有錯，確實是這樣的。在華嚴經的《普光明殿》講到六位行法的時候，在第八回向位以後，逐漸生起普賢菩薩法界行法理論。在五十三參的第二十七、二十八參，也就是第七回向位，第八回向位，分別是觀自在菩薩和正趣菩薩，他們都是住在山頂的。五十三參的第一參德雲比丘也是住在山頂的，為什麼呢？

從普光明殿的理論就能看到，第八回向位以後，逐漸生起入世間行法，這時才具有普賢菩薩法界的資糧。所以在第七回向位之前，都是要成就修行者的內在智慧力，也就是文殊師利菩薩智慧的建立。到第八回向位以後，才真正是以文殊師利菩薩的智慧到達入世間的行法，這時的行法，纔有可能是普賢菩薩行法。如果內在的文殊師利菩薩的智慧沒有建立，世間的行法只是精進法，只能是聲聞乘的修法，不是普賢菩薩行法。

龍樹菩薩講的「易行道」與「難行道」中，「難行道」指的是什麼？您剛才提到的這句話很有意思：是不是能夠用行法來促進智慧的建立，直接用世間的行法，在行法當中精進，然後在行法當中自己去領悟它，這就是「難行道」。

「易行道」則是先從十信位到達迴向位，把智慧地建立起來；然後再生起入世間的行法，這是易行道。

從十信位到迴向位成就的部分是在報身世間建立的，報身世間建立的這些智慧法，在大乘行法理論裡面，就叫做西方極樂世界成就。

【問】： 報身世界、西方極樂世界在華嚴行法裡面是如何成立的？

【答】：

我們知道西方極樂世界分為四土。在華嚴行法理論中，十信，十住、十行，一直到十迴向，都是要在報身世間生起的，即在不共法世間生起，以智慧行法為核心。換句話講，在迴向位之前，用《心經》的語言，就是一切思惟、一切智慧皆是行法。

在十行位，我們看到菩薩入善思惟三昧，往往會認為這只是一個思惟方面的行法。實際上，十住位、十行位都是行法，只不過這些行法是在報身世間完成的，還沒有到達法身世間，或者說沒有到達化身世間。因為是在報身世間建立的，所以在整個的佛教行法理論中，這部分對應的就是阿彌陀如來極樂世界的凡聖同居土、方便有餘土和實報莊嚴土的建立。行者只有到達實報莊嚴土以後，乃至於常寂光土，纔到達華嚴行法的十迴向、十地、等妙覺位。

我們之所以會講往生極樂世界是修行者最先要到達的，是最核心的，最重要的，就是因為它是在報身世間建立的，而報身世間就是要靠智慧力的建立來成就的。阿彌陀如來為什麼到十方世界沒有障礙？就是當智慧成就的時候，這個智慧可以應用到任何入世間的行法中。

這些需要在佛教行法理論中，把不同的理論言說綜合在一起才能看清楚。在龍樹菩薩的理論裡，這就是易行道，即先到極樂世界成就。那麼，在華嚴行法中就是要先成就三賢位，然後再到達入世間的行法建立，到達登地位以後的普賢菩薩法界。如果是直接從行法開始，而沒有建立內在的報身世間智慧，就是難行道。