以自己爲法主、問法主的方式來解讀經典帶入行法

【問】：

師兄，我有一點體會，不知道對不對？ 我覺得我們一直學佛， 一直是倒著學的，就是學菩薩，菩薩能做佛。那麼現在就是內在覺知生起之後，我就覺得其實是要倒過來，就是說我們有毗廬遮那佛這個願力，這個就是我，所以每次讀經典，那個世尊就是我。因為我有了十方佛，就是我在十方的覺性，正因為有了這十方的覺性，纔能夠加持出現菩薩的行法，所以要這樣去讀經典。就把經典全部放在自己身上了。

世尊為什麼能夠坐在這裡講這部經呢？ 是因為我有了裡面所有這些人，比如說佛的加持，能夠加持讓法慧菩薩說法，就是因為我自己有了這個覺悟，纔有法慧菩薩的顯現，是不是應該這樣理解，,把這些十方諸佛全靠在自己身上，從這個法數上去覺悟，這時才能加持自己的法慧菩薩。

這樣就會覺得，讀每一部經典就是我自己在講經，然後毗盧遮那佛就是世尊，自己要有覺悟的願力，就是在這裡講給我自己的舍利弗，告訴我這個智慧要怎麼樣生起，以怎樣的行法，這樣一下子就全都是我的覺知了，

就是要倒過來，不再像以前那樣，我要先做阿羅漢、然後再做菩薩、然後再做佛，那樣你永遠都是在外面求。倒過來後，你讀每一部經就是你在講經，這樣就會很快。

毗廬遮那就是世尊，就是我的願力，我能夠覺悟，所以世尊就是我自己，一下子佛、法、僧生起來，我這個世尊就起來了。然後諸佛加持，就是我在各個方面的覺悟，用這些三法、二十一法、或者是五、六、七法，這樣覺悟起來，我自己的法慧菩薩纔能夠出來。如果老是覺得，我要先學法慧菩薩我才能成佛，那就太慢了。諸佛加持，就是自己的覺知力加持，自己的菩薩就出來了。

【答】：

非常有意義。這個就像禪宗裏講的當下成就，那麼當下到底怎麼成就？就是您剛才講的這些，就是菩薩行法、聲聞行法不是分開的。

加持的時候在經典裡面它是靠文字言說的。因為當講到加持的時候，又是一個總相，所以經文裡面會說，給這個智、那個智，那些都是能夠落實的，把別相再言說出來，就變得非常微細。

【問】：

我自己感覺這樣會快一點。讀經典時，世尊就是我，我就可以告訴自己，智慧應該怎麼生起，依智慧指導自己的行法，一切靠的是覺知。這樣倒過來就舒暢很多，就有點綱舉目張的感覺。

模式對了，一下子就輕鬆了。現在再讀經典，哪怕是《華嚴經》這樣龐大的經典，也就知道這些都在加持著我。所以從上面想，不要從下面往上爬。

【答】：

您說這個完全和時間、空間、自他沒關係。您確實抓到了大乘經典核心的部分。報身佛說，一定要離開時間、空間、自他這些都要去掉。

【問】：

全都是自己就對了。其實是自己在叩問自己，自己在指導自己。

這樣讀經典就很容易到位了，覺得自己就在這裡。這樣每一部經典都有這種感受，可以試試看。

這些名相的定義很重要，要不然毗盧遮那佛、世尊，都好像高高在上，跟咱們沒關係。若一下子「坐」在世尊的位置往下面看，就舒服了。我們能夠生起問題，這就是我們的文殊菩薩。那怎樣提出這個問題？怎樣告知？形成這個問題，其實就是舍利弗尊者。就像師兄總是強調，我們要把舍利弗的那些因素瞭解清楚。我們老覺得文殊師利很高，其實舍利弗他體現的更具體，就像世尊要比毗盧遮那佛體現的更具體一樣。是這樣的理解吧？

【答】：

沒錯，十住位之前是這樣，十住位之後的重點要在文殊菩薩。裡面的問法主、法主都是自己，只不過是哪一種叩問方式，都是不同因緣下的菩薩生起，來演說諸法。

我們能夠碰到《華嚴經》，確實是非常難得的，【百千萬劫難遭遇】是指行法模式是百千萬劫難遭遇，不是說能不能夠見到自性，一切眾生認不認識華嚴經。碰到佛法是不難的，但是能真的生起確實的菩薩行法不容易。一定要有一個確切的解讀模式和行法模式纔行。

【問】：

師姐「倒過來想」的這個講法，讓我想到了佛門裡經常講的「莫向外求」，好像能夠切身體會到這四個字的真正含義了。我們自性地是本自具足的，就是說它本來應該就是這樣，所以是我們自己在講經，這樣就容易體會了。

但是我們要反復的去訓練，為什麼諸佛都在福城東這個地方教化眾生？我們一定要知道眾生是誰？為什麼要在那裡去教化？這就要反復訓練，光知道還是不行的，這個時候要給自己一點耐心。

【答】：

是的，因為像菩薩論還好一些，都是理論性的。而佛經都是印度民族的那種演說形式，大乘都是在報身世間演說出來的，他跟我們中國的這種文化形式有些距離。所以，如果不知道怎樣把文字轉成行法的時候，真是很麻煩，窮畢生精力可能也所獲甚微。