經典中的菩薩說法後「作禮而退」的義趣

【問】：

我最近因為正好在讀《地藏經》，以前沒注意過，學了華嚴後，好像有點兒意識在那兒。讀經的時候發現，裡面講到某某菩薩退了，如第三品的摩耶夫人，一直到第六品的普廣菩薩等等，還有那些閻羅王等。我在想，是否作禮而退，表示他要進入到下一次第行法。但還有些不明白，為什麼不是到經的最後才說退呢？而是一個個分開的，每一品裡面都是這樣退。這裡有什麼意義？還是說只是它的一種言說方式。我想是否因為這些眾生，他們的種性不同，所以是分開說的？

【答】：

這是關於解經的問題，比較詳細。就是說，《地藏經》中一個菩薩說完話之後「退」去，不是在經的結尾，而是在中間某一會中

總體來說，地藏菩薩的種性、成就是超越華嚴行法的四智行法的。以前我們講過，在四智行法裡，每一位行法到達灌頂位時，像十住位的灌頂住，十行位的真實行，十迴向位的入法界無量迴向，十地位的法雲地，就是密法言說中的四位菩薩，即文殊、普賢、觀音、彌勒。地藏菩薩是超越這四位菩薩的，所以是到達法界體性成就的部分。因為地藏菩薩已經到達等覺位以後了，所以當然包括前面所有法的成就。這是從總體來說的地藏菩薩種性。

問題裡提到的某一位菩薩說法後退去，和《入法界品》善財童子五十三參中，每一參所參菩薩的生起和退去有相同的意義。當某種因素的思惟形式已經建立，或者成就了，用經典的語言就是「退去」，是講這一個因素的出現、說法、隱滅。這是從這一法來說的，代表這一法說完了，就隱滅了。

如果從次第行法來說，往往還有另外一個意思，即後面這個行法，只有在前面的行法隱滅之後才能生起。比如《法華經》講到舍利弗尊者三請佛陀演說法華行法後，佛陀說：可以，你請三次了，我給你講。這時就有五千比丘退席。這裡我們要把這個言說順序看清楚，就是舍利弗向尊者請法，世尊答應，之後是五千比丘退席，然後有弟子問，他們為何要退席？世尊回答：因為他們聽不懂，不是這根性。就是說，只有五千比丘退席之後，世尊才會講法華行法。

如果依照世間文字來說，有時解讀就會有偏差。比如世尊告訴舍利弗尊者，因為五千比丘聽不懂，所以他們退席了。但若從文字的順序來看，就會發現這裡有一個問題，即五千比丘實際根本還沒聽《法華經》就退了；並不是世尊講到一半，他們聽不懂才退的。因此，為什麼世尊還沒有講法華行法，他們就要退？大家要把這搞清楚。在很多註解裡，實際上都沒有講這個原因，只講「世尊說的，他們聽不懂，所以就退了」。

我不知道您在學《法華經》的時候，有沒有對「他們並沒有聽就退了」有疑問。前面提到，從行法生起的角度來說，只有把五蘊身對我們的幹擾、困惑去掉，把別教行法、聲聞行法的那種習氣去掉，纔能夠真正生起法華行法。不去掉，世尊就不會講；只有去掉之後，世尊才會講法華行法。這是「五千比丘退席」的意義，就是說，如果不退，後面的行法就沒辦法生起。

所以「退去」所代表的並不是佛陀說法，五千比丘聽不懂，然後退席。佛陀講的「他們聽不懂，所以就退了」沒有錯，我們要反過來體會。實際上，作為修行者，一定要把凡夫模式、外道模式、聲聞模式的這些理念去掉之後，法華行法才能生起。生起的這個過程，用經典的語言來說，就是世尊演說法華行法。

當您要修習法華行法的時候，一定要清楚自己的五千比丘是不是退席了。只有退掉之後，才能生起法華行法。所以《地藏經》裡面您提到的這一些，去仔細體會，有兩種意義在裡面，前一法不退掉，後面沒辦法繼續。

有的時候解經不容易。大家一定要把前後的因緣，特別是經首表達的種性看清楚，要多問一些為什麼，這樣往往經文裡的意義就會凸顯出來。凸顯得越清晰，這部經典還原到自己的行法才會越準確。真的還原過來了，就是智者大師講的「靈山一會儼然未散」。