身語意入滅盡定的順序在有些經典存有差異，怎樣理解？

【問】：

在二十八講裡引用《中阿含》與《雜阿含》的兩段經文，身語意入滅盡定的順序不一樣，怎樣理解？

【答】：

二十八講裡講到生起一切法，或者講從滅盡定生起的時候，與入滅盡定的順序是相反的。生起的時候是按照意地先生起，然後語業生起，身業生起。我們修行實踐、證入的時候，是按照身語意的順序去證入的。

這裡引用的這兩段經文有一點差別。

在《中阿含》裡的順序是這樣的，比丘入滅盡定時，是先滅身行，次滅口行，後滅意行。這是修行者入滅盡定的時候，按照身語意的順序入滅盡定的。然後從滅盡定生起時的順序，先生意行，次生口行，後生身行，是反過來的身語意和意語身的順序。

但在《雜阿含經》裡面跟這個有差別。這裡講到入滅盡定的時候，是先滅語行，就是口行，次身行，次意行，身語意前面這兩個是反過來的，跟前面說的是反過來的。從滅盡定生起的時候，意業先起，然後是身行、口行。這裏是先口行，後身行。問題是說為什麼《中阿含》與《雜阿含》不一樣。

對於這一點不要執著它。我們在前面講到十波羅蜜行法最後三位一生補處的時候，介紹身語意入滅盡定，身和語都是以差別智行法到達一切法盡無餘的；意業入滅盡定是從總持力，從力量的角度去講的；把這兩個分開就容易理解了。至於前面身業、語業，這兩個都是在差別智行法裡的，哪個在先哪個在後不執著就是，如果詳細來講，這兩個是一體的。

住行向地四位行法，三賢位的智慧成就與十地位的行法實踐，它有一個相互反饋、相互促進增勝的過程。並不是說，我修行先成就十住位，而十行位、十迴向、十地位等於零，不是這樣的。實際這四位行法是一體的，要看我們關注在哪個階段。當我們關注在十住、十行、十迴向的時候，十地位給我們的就是一種反饋。譬如怎麼知道得三賢位的金剛種性智慧成就呢？就要去實踐，實踐的時候給我們一個反饋，這個反饋也可能跟我們的預期是有差別的 ，這是別教行法裡面必須要有的審核機制。審核是通過什麼審核的？通過心思惟法與身所做法之間的這種反饋，是不是相應來相互調整的。

所以身業的作為和語業的思惟，很難講哪個一定在前，哪個一定在後。世尊在上座部經典裡也講過，智慧法、心思惟法與身所做法，它們是非一非異的。

我們把身、語、意這三個分成兩部分：身業和語業是我們行法能關注到的一面，是道種智行法能夠到達的。意業是形成一種力量，把這兩個分開就可以了。

經文裡面這兩段經文順序上雖有差別，但它根本的意義是不影響的。這裡並沒有講從滅盡定生起時，是身先起、口先起，最後意再起，若這樣就不對了。所以我們把核心的東西抓到就可以。