如何掌握正確的解讀模式
【問】：
關於蘋果實相的問題講清楚了，特別是講到修行者應該是自知的。檢驗的方式就是依照華嚴經上講的，自己如果是到了十行位的時候，已經能夠明瞭如來地的十種智，因此完全是可以自己檢驗在無生法忍階段是否與實相相應。是不是應這樣理解。
【答】：是。
【問】：
在第九行位的那個故事是密法成就。要想讀懂密法成就，就必須掌握正確的解讀模式，這需要一個過程和方法，末學有個疑問，您以後會講嗎？應如何去獲得？我現在是不懂的，我想也不會哪天它會自然獲得。
【答】：
關於經文解讀，我們在二十八講裡面，從第七講到第十三講講了很多，尤其是「法數」講的特別多。但是對「綜合解讀」確實沒有詳細講。但是我們在講課的過程中，好多因素都講過了。如果把這裏面具體的內容再詳細講的話，我們或在講課當中，或以後再找機會，把經典的語言問題專門列出來。
因為這一塊兒是過去的善知識沒有明確談到的。也就是說我們在座的修行者，當我們成就無上正覺的時候，到達十行、十回向、十地位，乃至到達普賢菩薩法界，我們也要到達龍宮、到達南天鐵塔，要集結經典帶到世間；那麼，你的經典要怎麼集結？是按照我們現在人的這種方式去說，還是以過去諸佛的言說方式、名相去說，這是要分開的。
如果按照現在眾生的語言去說，我們就很難管它叫「經」；因為我們現在都是「顯說」。但如果按照過去諸佛的方式去言說，您就必須要知道經的語言規範。「經的語言」是有規範的、有規則的，這些規則必須要用專門的時間，把它詳細的講出來纔行。
在講課的時候已談到過，諸如：法數、名詞、動詞，甚至連接詞。像這裏講到的：【我於夜分廢音樂時，父母兄弟悉已眠寢，】這些都是有順序的，有名詞，名詞裏面又有很多其他因素，都要考慮到纔行。我們在講課時候談到過，譬如：解讀經首，先把名詞找出來，名詞在我們自己的體驗裏面到底對應哪些因素，你要能找到它。
「名詞」是指當下一切法存在的那個因素。「動詞」代表確切的生命體驗生起。名詞之間的交互，比如：舍利弗尊者或者文殊師利菩薩向佛陀提問題，這在言說上是有方向的，是由文殊師利菩薩向佛陀提問題，還是誰提，它有一個方向，誰在前誰在後，語言是指向誰，名詞又指向誰，這些都有它的解讀方式。我們還原到行法的時候，就要知道哪個是我自己的文殊菩薩，哪個是我的佛陀？或我在兩個因素之間，如何從一個因素到另外一個因素的生起。
這種生起為什麼不用名詞呢？因為它是代表一種生命體驗、生命活動的建立。也就是說我們經裏講的都是生命活動的一種呈現。如果我們能夠完全解讀這些經典裏面說的內容，我們就可以直接到達集結這部經的那一個人的成就上去。比如我們能夠把華嚴經完全解讀出來，還原到龍樹菩薩他集結時的那個狀態上去，我們自己就和龍樹菩薩是一樣的。
因為這裏的語言用的非常準確、非常有講究的。這個規範確實不是靠一兩句話可以講完。只能給您推薦我們在二十八講裏面講過一些，在每一次上課的時候也講過一些，您按照那些去解讀，基本上裏面核心的東西就能呈現出來，至於更詳細的，則需要有機會再講。
【問】：
在第九行位的經文裏為什麼說；我於夜分？父母兄弟代表什麼？為什麼是童女？他們為什麼都睡了？這些因素跟具足優婆夷之間有什麼關係？他們是優婆夷生命當中的什麼因素？為什麼要在晚上上樓？然後仰觀星宿，為什麼要仰觀？星宿又代表什麼？每一個都是未知數，若僅有一兩個還可以猜一下，當都是未知數時，就放棄了。
【答】：
您這些問題是很好的。在最初的時候，您解答它可能會有些障礙，沒關係，慢慢來。如果從經的角度來講，比方說龍樹菩薩集結華嚴經，或其他的成就者集結其他經典，他們為什麼要用經典語言去說？他本來就有一種因素在裏面，就是說這些文字的描述，並不是直接告訴你的，你必須要通過一種思惟模式來體驗到它背後的東西。它背後的東西是龍樹菩薩要告訴你的。所以必須要依靠自己的體驗，有一種模式要去建立。
因為我們現在很多的修行者，已經體會不到文字後面還有一層東西。所以我是站在這個立場上給您說，它有解讀方式。但是從經的角度來講，我這已經是超綱的，是不能這樣講的。必須要通過思惟、自己的行法建立，去發現它後面有東西。也就是說，站在我給您彙報的這個立場上來講，我告訴您這個文字後面是有東西的，這就講完了。至於後面那個東西是什麼，是您自己要去開發的。
【問】：
明白；自己要親自體驗，您是沒有辦法替我體驗的。但是在明白經的語言這個規範上，還有許多需要學習的地方。否則的話，雖然知道這不是神話故事，但還是不知道它是什麼？
【答】：
這就牽扯到關於宗教語言學、語言解讀的問題。因為這是所有宗教經典共同的方式；它是同樣的文字，具有兩種含義，一種是從字面去看像個故事一樣的，這是給剛學步的人、不瞭解的人去看的。另外一種是入門之後要去找到後面那個東西，這個過程要自己去找的。從集結經典的成就者來講，他要告訴我們的不是文字的東西，而是後面的東西。
我們體會到這兒的時候，後面的東西就大膽的去找。至於說我可能今天找到了兩個點或者三個點，明天找到更多，這是一步一步來的，沒有一下就到的。在最初我彙報經典解讀的時候，其實也考慮過要不要把這些東西，那麼詳細的像字典一樣來講明白，這是值得考慮的。因為我們不能建立一個像字典一樣的東西，把它直接翻譯過來，這和經典的言說方式是違背的。
【問】：
對的；我也有一點點體會，就是每一個名詞背後怎麼來的，它在哪部經裏出現，代表的就是那部經它本身的含義，還是要回到名相原來最原始出現的地方，去讀懂那部分，然後再回來看，就能體會龍樹菩薩在講什麼。是不是這樣的？
【答】：
這個要慢慢去體驗；在十行位善知識裏面的第三位具足優婆夷，四十華嚴翻作辯具足優婆夷，「辯才優婆夷」意思是所有經典裏面世尊講的確切內容，他決定是可以捕捉到、決定可以講出來的。如果放在我們自己的行法當中就知道了，如果我們見到善知識也好、見到大德也好，說他成就到登地位、成就到等覺位，乃至於已經成就到如來地。
但是如果像這些解讀，還當作是故事在講的話，確切講沒有到達第三行位，這是有標準的。第三行位「辯具足優婆夷」是必須要知道的。在十住位的時候實際已經談到這種行法，就是【凡所聞法，即自開解，不由他教】，這是十住位裏面要去訓煉的。到十行位第三行位表現出來的，就應該是對經典裏所有的東西，都能夠通達無礙。
假如我們詳細看，菩薩道種智從十住位到十地位、或到等妙覺位，它又分幾個不同階段；到達十住、十行位的成就者，三藏、十二部這些經典，不管多少經，他都能照著諸佛菩薩講的，講出來的絕對不會錯。
十回向位、十地位要逐漸過渡到繼續講。「繼續講」就是十方諸佛由於某些因緣，有些東西還沒講出來的，沒講出來的那一部分由誰來講？如果我們能成就到十回向位、十地位的時候，要能把那一部分講出來，所以一定是符合佛陀講法的規範纔行；像華嚴經就是龍樹菩薩到龍宮裏集結出來的。如果從我們世間所見來講，這就是龍樹菩薩到達登地位之後，繼續十方諸佛的那個講法，把沒講的、沒集結的，他又繼續講出來。
這是作為修行者，到十回向位、十地位的時候，必須具備的標準、要有這樣的成就纔行。不是隨便定義，說某某某到第八地位、甚至到等覺位，然後讓他講一部經典就像講故事，不是這樣的，經文裏面是有確切的標準！
我們作為修行者，在十信、十住位之前，聽別人講能夠不聽錯就很不錯了。當然，也可能是他講錯了，造成我可能聽錯了，這是我們沒有遇到真善知識。像文殊菩薩給善財童子講的：「你要想成就無上正覺，必須要去尋求真善知識」。他講錯了怎麼辦？那是他的問題，但是我們要喫瓜落兒的，他誤導我了，那是我的福報不夠。
但是到達十住、十行位的時候，對所有佛陀的經典，決定是能夠通達的，之間沒障礙，他講什麼我聽什麼，不會錯，甚至我知道他講的哪兒有問題，問題出在什麼地方，我是清楚的，這是在十住十行位。若只能照著別人的講，是沒有辦法繼續講的。
十回向位、十地位的時候，要過渡到「繼續講」，對十方諸佛有些因緣下沒講出來的經典，你要能繼續講。就像龍樹菩薩一樣，他入龍宮集結《華嚴經》出來，這是人家有這個成就能夠展現出來。不是靠貼標籤貼上去的。
【問】：
第三行位具足優婆夷，他對佛陀的經典能夠完全通達。也就是說到了十行位的行者，必須對經的語言規範要瞭解。
【答】：是的。
【問】：
「經」的語言規範應該有幾部分，很多名詞都是世尊在根本部經典裏面出現過的。還有一部分已經出現在《阿含經》裏，比如他說佛的弟子是從口而生。這在《阿含經》裏已經是屬於密法言說了。對吧？
【答】：是。
【問】：
這是在密法言說上，再加上密法言說就更不懂了。原始的經典都不懂，這部分因為是當時的歷史文化、民族的特性用的術語。所以經的語言規範真的要瞭解的話，它方方面面的東西太多了。
【答】： 我同意您說的。
【問】：
我讀《雜阿含經》還是有些困難，對經的語言上的真實含義，用理性來理解的話，還是不能理解，比方說怎麼理解「從口而生」？
【答】：
這個要符合經的言說方式。我們現在的人讀佛經要超越兩個障礙；一個是按照經的形式來說的。一個是依印度的那種文化方式來說的。所以這些都要把它呈現出來纔行。否則的話，我們距離世尊在的那個時期越遠，中間加進來的雜質就會越多，能理解它的實際意義就越難。
我們通過學習華嚴經，其實是建議大家到佛教的經典裏去，直接去聆聽世尊的言說，不要害怕聽不懂，因為您是直接面對世尊的。在這個過程裏面逐漸的把世尊的說法方式、定義方式、言說方式體會到，您當下就能夠直面世尊，這些法義就能呈現出來。如果中間總是把字典拿過來、把這個說法拿過來，您會受到字典的影響，受到中間一些因素的影響。
【問】：
是的；比如說「大海」這個名詞，世尊在《雜阿含經》裏已經解釋過了，我是看到那句時才恍然大悟，原來大海是這個意思。回頭再讀華嚴經的時候，對大海、蓮花、魔這些名詞，我就能夠體會到他的實際意義。
【答】：
像您說的這個，在經典裏還是屬於世尊是直接說的，說「我講這個名詞跟你理解的不一樣」，但這些不是所有的。像您剛才提的問題裏面說：“這個地方為什麼要等他們都昏寐了？為什麼在晚上的時候我纔有這樣的行法生起？”這些可能都是世尊沒有直接講的，要把它挖掘出來。
總體來說，因為第九行位馬上就要到迴向位，到世間法，進入開始應用的階段。所以到第九行位的時候，相當於「智慧」一定要在一切昏暗當中能夠建立起來。所以善財童子是在晚上去見他的。總體上表達的就是智慧甚深，不是靠我們肉眼能見到的，肉眼見到是黑色的。
【問】：因為到了十地位的時候都是夜神了。
【答】：
是的；都是夜神，不是代表都是在晚上纔去見善知識，而是說不是靠肉眼去建立的，要靠智慧眼、靠法眼來建立。像五百童女、像父母兄弟這些，我們原來對世間法的這些說法、對五蘊身的這一切法的影響，先讓它暫時的息滅下來，只專注在「智慧領域」這一塊。它裏面很多細節再去看一看。
【問】：明白了，謝謝！