何謂「三十六恆河沙佛所」的用心模式？

【問】：

善財童子問善知識，發菩提心為久近耶？就是從初發心到成就地如何建立？善知識回答了他的用心模式是「三十六恆河沙佛所」。他的用心模式是什麼呢？

【答】：

這裏講的是善財童子提的問題：“您發心多久了？您最初是以怎樣的模式建立的發心，纔到現在的成就地？”就好像我們已經看到您計算的結果，現在問你，你當初是怎麼算的？這是問題的生起。

後面講到說：【我憶曾於然燈佛所，親近承事修行梵行，恭敬供養聞法受持，次前，於離垢佛所出家學道，受持正法，次前，於星宿幢佛所，聞法修行，觀喜供養】等等講了十個。

這種言說方式在經典裏面很多，像《無量壽經》裏面講到世間自在王如來出興於世，在出興於世之前，還有五十三個佛，他是一個一個去說的。「一個一個去說」代表這十種行法是按次第、有細節的來逐一完成的，代表一個過程。

我們前面講到若一日到若七日的時候，從行法的角度來講，沒有若一日到若七日！必須要若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，必須要這樣講。所以華嚴經裡面《華藏世界品》講到中間無邊妙華光香水海，講到十方世界圍繞，那兩百個世界，它是一個一個去言說的，不能省略。

這一個一個的言說，代表一種行法的過程，在這個過程中將華藏世界呈現出來。所以，過程不是靜態的。靜態意味著當下馬上能夠到結果，這種就是妄想型的。因此，強調要有過程！有過程才會是般若的成就、行法落實。

就是把前面具體的差別智的行法，在一法一法當中落實形成一種模式，這種模式最終能夠推廣到一切法當中，可以含蓋所有的法。這是前後兩部分的關係。後面的所有法到底有多少？有三十六恆河沙佛所，三十六是個法數。不管您是從十八法的角度來講，還是從三十六法的角度來講，都是指必須要建立一個模式。

但是總體上來講，就是把差別智行法所建立的行法模式，落實在身心覺知一切法當中。整個成就的過程，就是伊舍那優婆夷自所住處呈現出來的最初的發心、最初的行法就是這樣。

【問】：

「三十六」代表的是什麼行法？因為在《雜阿含經》裏有十二法，它分內、外六入處剛好是十二。就是六根對六塵代表我們生命當中的一切法。對於「三十六」這個法數，您可以再詳細解答一下嗎？

［答】：

確切的講，「法數」它不是固定的模式。我按照十二法給您說一下，就容易理解了。當我們講到一萬兩千菩薩眾俱或十二法的時候，您剛才說六根對六塵形成十二法，這是沒錯的。它不是對錯的關係，而是模式的關係。

因此當您說如何看待自己身心覺知的一切法，這是一個總相，在這個總相裏面，要如何來區分這一切法，就逐漸落實到某一法的覺知和觀察。所以不同的模式，實際上用經典語言來講，就是十方諸佛不同的世界。如以六根對六塵的方式，來區別身心覺知的一切法。

實際上您看待這一切法的那個覺受是不一樣的，您是在六根對六塵的那種力量上去建立的。比方說，我身心覺知一切法是以十二因緣法的形式去建立的。每一法都有無明緣行、行緣識、識緣名色，每一法都有成住壞空、有諸法流轉。

以十二因緣法這種方式見身心覺知的一切法，與六根對六塵的十二法，其行法模式、覺受是不一樣的。這兩種方式用經的語言來講，就是兩尊佛的世界。在《觀佛三昧海經》裏面，他詳細地談到觀過去七佛世界，講到過去七佛有通身光、有圓光等等，那些數字都是不一樣的。

那些數字實際就是如何對身心覺知的一切法來建立無上正覺。那個無上正覺是很具體的，不是整塊捆在一起說這是我身心覺知的一切法，它等於無上正覺，這是妄想。要把那一切法具體來劃分，而劃分的過程就是諸佛世界呈現的過程。

具體怎樣劃分？以三法的方式來化分是一尊佛的世界，以四法的方式來劃分是另外一尊佛的世界。但是這些諸法的顯相是不變的，只是您看待這諸法的方式是不一樣的，由於方式不一樣，身心覺受就不一樣，所以到達十方諸佛世界時候，具體的身心覺受是不一樣的，是因為觀察一切法、解決一切困擾時使用的模式不一樣。這是關於十二法的問題。

關於「三十六恆河沙」，恆河沙是微細數，我們不管它。三十六是核心數。要怎麼來劃分「三十六」？不同的模式劃分出來是不一樣的，不是對錯的問題，而是模式的問題。這個模式怎麼建立？確切來講，必須要有一個模式。哪一種模式不重要，但是你必須要有一個。你不能說我只有一個總相，我沒有辦法把它打開深入到微細相。

因為，我們的智慧應用、身心覺受以及諸佛世界，都是從總相到微細相的過程中呈現出來的。如果只到總相不再打開，那就停在這兒，就變成一個靜止的相，靜止的相是沒有覺受的。若經文裏面只有一個名相，而沒有動詞，比方說文殊師利菩薩沒有動作，這個沒意義。我們只能說文殊師利菩薩代表的是從概念上去理解它，就沒錯。

通過瞭解文殊菩薩、觀音菩薩代表我們生命當中哪一個因素，通過這個因素再來看文殊菩薩怎麼說的，觀音菩薩怎麼行的，我們纔能夠調動我們自己的那一個因素也生起那樣的行法，這時行法的過程就是我們自己的文殊菩薩、觀音菩薩在演說諸法。所以，有這種覺受的時候，就是觀音菩薩、文殊菩薩演說諸法時那個世界的呈現。

所以看到三十六這些數字的時候，它不是概念化的，並不是說一定是這樣的、那樣就是錯的。沒有對錯的問題，而是模式的問題，自己要去體會

這段經文總體來說，是親近十尊佛，在這個過程中建立行法，才能呈現出第七住位的成就地。反過來說，伊舍那優婆夷的莊園、她的自所住處、自所成就、自己的國土等等，在發心處的時候是通過這樣的行法過程呈現出來的。

後面說【如是次第三十六恆河沙佛所】。嚴格來講這段經文分兩部分，前面那些諸佛是有具體名字。我們講過有具體名字的，不管是菩薩還是諸佛，都是代表道種智行法能確切建立。後面的【如是次第三十六恆河沙佛所】，這個沒名字是從總相的角度來講的。