問法是一種力量，所有的問法都是以果爲因嗎？

【問】：

在課中您講到說，問法是一種力量，法主是代表一種解決問題的力量，最終還會回到問法主。也就是說這個成就地的顯現是以果為因。是不是所有的問法，都是以果爲因嗎？

【答】：

都是這樣的，以果為因的。這裏牽扯到宗教史、宗教哲學的問題。宗教最初的建立，是因爲我們對於大自然、對於一切法、對於生命本身有一種疑問，我是從哪兒來的？這一切法爲什麼在這兒？有這些疑問。或因爲這一切法不是我造的，所以肯定是有一個人造的，誰造的我也不知道。但是我想知道他。就這麼簡單的一個道理，所以人們有了宗教，說一定有那麼一個人特厲害，把一切法都放在這兒了，這就是最初的宗教。

然後經過整體宗教的研討或是辨析，最終就形成了本體論。對於一切法本體部分的認知，在哲學裏稱爲本體論。實際在我們佛教，這一塊其實就是般若所要完成的。我們在般若經裏見的最多的就是，非這個、非那個，爲什麼？就是怕你把自己的知見、直覺、個體經驗加進來，你把這個去掉，所見到一切法就是見性。

其實見性沒那麼複雜。但是你要保任到那兒的時候，就要經過一段時間的訓練。千萬不要把見性，或者證一切法空神祕化。剛纔師姐說，我是不是把身體任督二脈打通，或者把它背下來纔可以。不是的。

【問】：

明白了。剛纔您說一開始是因爲一個宗教模式；「因爲我不知道，我想知道」。後面就進入到另外一個階段，就是認識論階段。它是不離第七意識的作用來建立的，就像您說的，他會認爲在這個東西外面有一個東西。是否就是我們內在的覺知生起那個階段，對嗎？

【答】：

對；咱們要把整個宗教史的過程理順，它其實就兩個階段；第一個階段，在哲學裏叫本體論。就是討論那個本體到底在、還是不在，怎麼認識它，怎麼去除個體的知識、經驗後到那個地方，這是本體論。第二個階段，是認識論。因爲本體的部分不是靠語言思惟能到的，所以最後發現，我討論了半天，其實我也不知道它在哪兒？既然這一切法都是它造的，或者是從這兒生起的，那我就瞭解這一切法，不也能瞭解那後面的東西嗎？

這樣問題就來了，我們如何認識當前的一切法，就變成認識論。您要注意的是什麼呢？本體論的部分，是要息滅個體知識的，我們是圍着那個本體轉的。認識論是說以我爲核心的這一切法，我要怎麼認識它？這就是認識論。

我們自然科學其實都是在認識論的這個領域裏面建立的。自然科學的發展，像後來古希臘哲學的發展，從本體論到認識論。認識論是說我要通過自己的眼睛、知識、經驗去認識上帝所創造的一切法。而從佛教來講，就是要依靠自己的智慧來認識如來地的一切法。這就是認識論的部分。

認識論的部分在華嚴經裏，其實就是十行位以後的菩薩道種智行法。所以這裏就有一個問題，就是第七意識決定不是要息滅的。但是這句話如果您對十住十信之前的修行者去講，他一定會說你是邪知見。

【問】：

您講到的「不可言說、不可說」，就是要否定一切法。到了後面這個認知階段的時候，就要再確立一切法。但是您說前面這個一切法跟後面那個一切法是不同的。因爲他們所依的，一個是以第七意識的分別取著為核心，一個是以平等性智為核心。

【答】：

這個確實是我們過去的很多修行者，把這塊總是不能夠詳細展開。實際你想想看，第七意識既然能夠給我們造成凡夫種性的娑婆世界，它一定也能夠使我們建立極樂世界、華藏世界，只不過就是哪一種模式的問題。