菩薩在不同經典，稱呼不同，代表何種意義

【問】：《如來出現品》裏的文殊菩薩為什麼是如來性起妙德菩薩？

【答】：

這是為了與《十信位》文殊菩薩的種性分開。簡單說就是這樣的，容易理解。因為十信位的時候，比方說，我們現在的修行者那個覺悟力生起，都可以稱為這是文殊菩薩。但是在《如來出現品》強調的是「如來性起」，如來性起就是回到生命本體的，對一切法圓滿智慧成就的那個文殊菩薩，所以稱爲如來性起妙德菩薩。

【問】：

在唐譯阿彌陀經跟秦譯阿彌陀經裏也不一樣，一個是文殊師利，一個是妙吉祥。為什麼這兩個名字翻譯有所不同，他想表達什麼意思？

【答】：

您問到一個非常有意義的問題。在前面我們談到過，從漢地的修行者來講，如何來分辨這些翻譯的菩薩名？比方說，在《佛說阿彌陀經》的上首菩薩裏面，有乾陀訶提菩薩、有常精進菩薩。有的是按梵文的音譯來的，有的是翻譯過來的，有的是意譯的。要弄清楚一個核心的東西，就是我們在解讀這些經典時，實際是生起我們行法的一部分。這些菩薩的名字，實際上在梵文裏它是不分別的。比方說《無量壽經》的經首，有的翻成文殊菩薩，有的翻成妙吉祥菩薩。在梵文裏面是沒差別的，都是文殊師利菩薩。

這裏就牽扯到一個如何解讀經典的問題。解讀經典有三種層次。第一種；是按照自己的意思來解讀這個經典，他是怎麼講的，我就去怎麼理解它，我看到它就是一個故事，那我們就把它當作一個故事。現在的很多修行人是按照這種方式來解讀，是最普遍的、最容易的。

比方我們讀《佛說阿彌陀經》、《無量壽經》，世尊在舍衛國、或王舍城有這麼一次法會，這是一個故事，若是這個也沒錯，你就按照那個方式去解讀就行了。不管上座部的這些修行者認為我們大乘佛教裏面這些經典，到底在世間出現過，還是沒出現過，你認為它出現過它就出現過，所以這是第一種解讀，按照我們解讀人的意願去解讀。

第二種；是按照集結經典成就者的那人的意義去解讀。那就要想，他為什麼要這樣集結？比方說，在《無量壽經》的經首，文殊菩薩與普賢菩薩同時出現，並且普賢菩薩在前，文殊菩薩在後。問題就是他為什麼要這樣集結，我們最開始講到，經典是成就者搭建出來的宮殿，他在搭建這個宮殿，集結這些文字的時候，決定不是隨便寫的。問題就是他最初演算這一部經典，那些塗抹掉的、調整過的那個過程，它想告訴我們什麼？就是離開我們自己主觀的對於經典的意願，而去探求經典的集結者，他所要表達的意義，這是第二種解讀。

第三種；就是我們已經明瞭，集結經典的成就者他要表達的意義。現在要做的是根據這個經典的集結者，他的這種成就方式，要重新建立起我們自己的《無量壽經》，要建立我們自己的《佛說阿彌陀經》的成就處。這時候就必須要知道，當初集結這部經典的時候，那個成就者他有一個演算的過程，有一個演算的底稿，這個底稿在什麼地方？我們現在沒有。但是當我們要把自己的修行成就呈現出來的時候，也就是說，當我們要建造我們自己的《佛說阿彌陀經》和《無量壽經》的時候，中間那個演算過程我們必須要有的。

如果沒有這個演算過程，直接就把我們看到的這個經文，拿來成就，我們是做不到的，這就是聞法模式。所以，為什麼《華嚴經》或者大乘經典，是以內在覺知模式的行法來建立的。內在覺知模式的行法，講的就是我們每一個行法的呈現。譬如要蓋一個房子，一定要學會這個房子背後那個底稿是怎樣運算的，要知道這個設計的過程。比方，我們現在看到《佛說阿彌陀經》跟《無量壽經》，這是過去的成就者他已經搭建起來的這個宮殿。我現在要重新建一個，我同樣要有演算、要有計算、要有塗改。

這個時候就必須要根據我們現在見到的經本，來生起我們的行法，這個行法裏面就是您剛才問的問題，為什麼他在這兒翻譯，在那兒就不翻譯？因為翻譯和不翻譯，已經不是集結經典的那一個人要表達的意義，因為他集結經典的時候只用梵文，不用漢文。所以這個問題是我們現在的修行者，行法過程中行法的一部分。也就是當我們理解文殊菩薩跟理解普賢菩薩這兩個名相的時候，一個是翻譯的，一個是不翻譯的。那麼我們針對那些不翻譯過來的菩薩名，要從智慧的角度、從內在體驗的角度去建立，對於那些翻譯過來的菩薩名，要從行法的角度去建立。

針對這種情況，你必須要給他一種解讀的方式，能夠見證它是不同的。不是用正確或錯誤來判斷的。不要講這個是不是正確的、那個是不是錯誤的，不是的。而是講哪一個更能夠讓我們的智慧得以建立，哪一個能夠讓我們的行法得以建立。

你從這兩方面去考慮就可以了。所以您剛才問，有一個是沒翻譯，有一個是翻譯的，為什麼是這樣？當這個問題生起的時候，是您自己的行法種子生起。因此這個時候就不要再往前推，問翻譯的那個人，他為什麼要這樣翻譯，為什麼那一個就沒翻譯？因為即便找到那個人，他說出理由的時候，也是聞法模式下建立的行法。

這是關於解讀經典的三種階段。第一種，依照我們自己的意願去解讀，這種解讀很多時候都是錯謬的，因為基本都是按照故事來解讀的。實際上與世尊要表達的「第一義諦」是不相符的。但不管怎麼講，這都是一種解讀方式。第二種就是要回到經典集結者那個人的成就上去，問清楚他到底想告訴我們什麼？第三種就是我們已經知道這個成就者通過這部經典要告訴我們什麼，接下來是如何依照這部經，生起我們自己的行法和成就。

您剛才的問題在第三個，所以不是對錯的問題。您的問題非常好，但是我沒有一個固定的答案給您，說這樣是對的，那樣是錯的。我們以前提供的，就是從我自己的行法來看，不翻譯的部分是密法言說的，是以智慧的形式可以到達的。翻譯過來的部分是以行法實踐的形式來言說的，是行法實踐可到達的。