從經典解讀到行法生起
【問】：
對《地藏經》經首是在講什麼？上首眾是誰？問法主是誰？因為聽了課知道了這些東西，但是要把它轉成行法，還是沒有下手處。
比方說經裏講到，地藏菩薩的四個往昔，就是說他作為大長者子、婆羅門女、光目女、菩薩，覺得往昔表示他過去因地的發心，然後是什麼就不清楚了，為什麼會講四次呢？每次都是說他在發願，或者說他經過佛的點化，然後他就去唸佛，之後還是他發願說，「盡未來際，廣設一切方便度眾生」。就是沒有辦法轉到行法上。
【答】：
這個問題是關於具體行法的，非常重要，也非常關鍵。我們以前之所以沒有詳細介紹具體行法的問題，是因為對大家修行的情況不瞭解，所以就很難說。
從聞法模式要轉入到覺知模式行法的時候，先不要一次到位，要慢慢來。首先要找到基本的因素，從這裡入手，逐漸把它詳細的劃分出來。這個基本的因素應怎樣建立，我們來舉例說明一下。
比如，《佛說阿彌陀經》的經首，世尊在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘眾千兩百五十人俱，舍利弗尊者為最上首。我們先把經首部分，整體的結構看清楚，誰在前？誰在後？法數是多少？處所是在什麼地方？把這部分看清楚，然後找到根本因素。
第一個因素「世尊」容易找到，就是我們自己的內在覺性生起。 「舍衛國」不容易，因為舍衛國要求深入經藏之後才能知道。經典裡面只要提到舍衛國，一定是具有特殊的意義。這個特殊意義，如果大家的資糧沒有那麼多的時候，可能就不準確。不過沒關係，隨著行法的不斷精進，會慢慢變得越來越準確。但是，一定要有一個作意，即「舍衛國」一定是代表某一種行法模式。然後就是「文殊師利菩薩」代表什麼？一定不要從文殊師利的概念上去把握，而是要把概念轉成自己的覺受。
比方說，內在覺知生起，像生起一個問題，這個問題從什麼地方開始問的？問的什麼？當您生起這個問題的時候，能生起的那一部分，就是您自己的文殊師利菩薩；具體形成到某一個問題的時候，這個問題已經到達世間能言說地步的時候，就是具有「舍利弗尊者」的屬性。
我們之所以要按照這樣的步驟，一步一步的先從大的方面來找到自己報身世間的行法，是因為報身世間的行法是沒有辦法有抓手的，不像世間法，怎樣的行為，就是怎樣的行法，報身世間的行法不是這樣的。
報身世間行法，本來覺知是什麼？因為它轉的特別快，所以當作意生起的時候，就要有禪定的功夫加進來；不能意如飄風，一個念頭接一個念頭、一個場景接一個場景的，這樣不行。在行法中，要先找到自己的舍利弗尊者，然後再思考自己的覺性如何體現在「舍利弗」這個因素上，這樣就有覺受。
譬如，讀經中遇到問題，想要弄明白時，我們就要反思問題是從什麼地方生起的，從最初要生起問題，到這個問題能夠言說、能夠顯現的過程。在經典的表達就是哪一塊是文殊師利菩薩，哪一塊是舍利弗尊者。這些要能夠鑒別出來，這樣才能逐漸擴展，把多個因素綜合在一起，形成一個總體的行法。所以報身世間行法建立，可先從一個一個重要區塊的鑑別開始的。
比如，經典中講大海中無量諸龍發菩提心。現在明白了，身心覺知的一切法，特別是惡種子，皈依到覺悟的時候，就叫做大海中無量諸龍發菩提心，這是依總相來說的。關於經典裡講到的八部天眾，要具體去看，八部天眾、諸龍是什麼意義？多做點功課，比如諸龍叫做阿修羅王、緊那羅王，它代表什麼意義？這個定義往往能夠幫助我們判斷在自己的一切法中，哪一塊就是那一個天眾。
【問】：
就是說我通過去瞭解它的這個定義，然後去找到我自己跟這個定義相應的那一塊。
【答】：
對；因為具體的行法要一步一步來做。比如現在做個功課，找到生命當中舍利弗這個因素，找得越準越好。那您就要考察一下，舍利弗尊者在上座部經典裡代表什麼，他是智慧第一，這是個總相。他的智慧第一，與須菩提長者、法慧菩薩、文殊師利菩薩有什麼差別？只有進入到別相的時候，才能具體定義說，這個因素就是舍利弗尊者。需要通過很多經典的鑒別，才能確定舍利弗尊者所代表的意義。這樣就能在自己的內在覺知裡劃出一塊，當這種念頭的生起顯相、這部分就叫做我自己的舍利弗，是一步一步來做的。
最初的一段時間，很可能一個月、兩個月，才能鑒別出來文殊師利菩薩、舍利弗尊者，後面會越來越快。除了菩薩和聲聞乘的行者，所代表的意義不同之外，經典裡還會說到，城東的一片樹林裡面，過去因某種因緣有一尊佛出現。當我們綜合解讀時，就要知道「城東」代表什麼意思？ 「樹林」代表什麼意思？樹林裡有一位阿羅漢，阿羅漢的名稱是什麼？怎樣的因緣成就無上正覺？通過這樣的解讀，這些言說就都能轉成我們自己的行法。
這些功課要一步一步的做，最開始會慢一點，但一定要越詳細越準確越好。經歷一段時間之後，當經典讀到這些地方時，直接就知道應該怎樣生起行法了。
【問】：
清楚了；估計做起來需要時間，但是也不著急，就像您說的，這些功課要一步一步的去做纔可以，才會有最後的結果，與無上正覺是一樣的。
【答】：
對；因為報身世間的行法，以前訓練很少，可以說幾乎是沒有訓練過。很多時候，可能是我們過去的多生多劫都是在聞法模式上的，都是在講故事的模式裡，沒有把故事轉成行法。現在遇到《華嚴經》，要轉過來，這就是菩薩道種智行法。這一塊有非常詳細的過程，以前沒關注過，現在做完全來得及。有個一年半載，把這幾個重要的因素能夠落實的時候，後面基本來講，碰到某一個因素，它就是一個系列的成就，而不是一個一個的成就。因為它是模式型的。某一個模式成就了，這個模式下所有法就全都成就了。
這是關於行法的問題。如果大家還有什麼關於行法的問題，提出來我們來討論，可能會對大家有幫助。
從上座部經典到方等經、大乘經，再到密法經典，尤其是密教經典裡講到的金剛界曼陀羅、胎藏界曼陀羅，我們一看到那些曼陀羅的圖，就知道這個行法是如何生起的，要到哪一個區塊去，一下就可以生起那個世間、那個法界。