學習《瑜伽師地論》之建議

【問】：

《華嚴經》我們已經在學，那《瑜伽師地論》應該什麼時候開始學呢？

【答】：

《瑜伽師地論》目前不需要着急學。但不管是學華嚴，還是學瑜伽師地論，我們的建議是：不要依照銷文形式，從文字入手，因為從文字入手所得來的，往往是聞法模式的修行方法。

《華嚴經》、《瑜伽師地論》是通過內在覺知模式的行法建立的。也就是說，我們是從華嚴經的結構入手，來體會龍樹菩薩集結華嚴經時，他的思想，種性和他的成就模式。當我們能夠到達龍樹菩薩集結華嚴經時的那個種性、那種思考問題的模式的時候，華嚴經所有關鍵的法義都會向我們打開，所以不是從一句一句的經文來學的。這也是為什麼有人受持《華嚴經》，卻不瞭解它真正的法義，因為經文太龐大了，從文字下手非常困難。

《瑜伽師地論》也是一樣，通過文字表現出來的是菩薩道種成就的部分，所以如果從文字入手的話，很容易會產生一個錯覺。為什麼？因為菩薩道種的種子生起時，在凡夫地看來就是一念無明，但是這一念無明進入到菩薩行法時，進入到《瑜伽師地論》修行者種性時，就會變成道種。

如果我們現在學《瑜伽師地論》，當看到裡面講到一念無明、講到八識、講到染著法的這些問題時，往往會認為《瑜伽師地論》講的原來是二乘聲聞針對凡夫地無明的行法。實際上，這是對《瑜伽師地論》的一種誤解。自古以來，有非常多的修行者都是以這種誤解方式進去的，沒有把《瑜伽師地論》放在菩薩道種智的行法上來。

學習《瑜伽師地論》，要熟悉彌勒菩薩集結這部論時的種性和語言模式。若把這兩塊抓住了，《瑜伽師地論》裡面所有的言說就打開了。否則，就會迷失在《瑜伽師地論》裡面。

這是學習這一經一論方法上微細的地方。實際上，我們現在介紹《華嚴經》，有些地方是反復的、很微細的在言說，目的是要把它的差別逐漸的顯露出來。實際上，這種方式就是《瑜伽師地論》講的道種智的成就模式。所以之前有問題提到：我們依照[普賢菩薩十大願王導歸極樂]，是不是就可以真正導入到普賢菩薩成就的極樂世界？我們解釋過，一定要回到普賢菩薩的成就種性，才能真正生起普賢菩薩十大願王導歸極樂。這個一定要明確。

前面介紹經典解讀時，我們提到過，看到經首時，一定要知道這部經是在什麼地方講的？誰是法主？誰是問法主？問的什麼？是如何問的？把所有這些因素綜合在一起，再轉到行者的內在覺知上來。這種方式就是道種智成就的行法模式。我們介紹時用的這種方法，就是《瑜伽師地論》的這種文字集結的方法，即哲學化的修行方式。

所以，對於道種智成就不是要在名相上說得非常複雜，決定不是這樣的。因為道種智成就一定要生起甚深微細智，而甚深微細智決定不是在總相上建立的，它是在別相上建立的。像一法生起多法，多層圍繞的模式，都是菩薩道種智行法。