如何解讀佛經中的不同名相？

【問】：

剛剛講到的十行位《十無盡藏品》，感覺這部分挺重要的，但講的有點簡略，能否再多介紹一些 。

【答】：

其實剛才講課中，已經把核心的內容介紹給大家了，比如十種「藏」。

「藏」一定是依於一切法的。如果詳細言說它的體性，一切法實際上是不離我們凡夫種性的覺知、覺受、思惟的；也就是說，這一切法就是我們在菩薩道種智裡面要建立的清淨法，世間所有的種子都在那裏。一切法的種子最初生起的時候，往往是具有煩惱相、具有染污相的。所以，當煩惱相與染污相生起之後，我們是要遠離它，還是要依每一法的生起，來建立華藏世界，建立菩薩道種智？這就關係到行者思惟方式的問題，也就是種性的問題。

假如我們熟悉有關如來藏的經典，就知道佛陀在經典上告訴我們，如來藏是不離眾生煩惱的。也就是說，當我們見證到身心覺知一切法時，我們在凡夫種性下的一切煩惱相、煩惱法，實際就是我們建立無上正覺，建立華藏世界的種子。這是在講到如來藏理論時，才會說到的。

在華嚴行法中，行者要到達迴向位以後，才能見證到如來藏一切法。實際上，當我們到達《升須彌山頂品》，到達第七住位時，所能見到的身心覺知一切法就是凡夫種性下的如來藏顯現，只不過那個時候，我們不管它叫「如來藏」，而叫「須彌山」。待到達迴向位以後，就把須彌山一切法轉成如來藏的一切法。所以，在不同的行者種性、不同的行法階段，名相是有差別的。

前面提到的無上正覺、阿耨多羅三藐三菩提，在十信位、十住位、十行位，名相都是不一樣的。十住位時，行者入阿鞞跋致地，證得無生忍，證得般若波羅蜜，這些都是無上正覺。只是我們不把它叫做無上正覺，因為是在十住位，還沒有到達目的地。但是，證得般若波羅蜜，證得無生忍，證得阿鞞跋致地，本身就是將來到達無上正覺的種子。

十信位，行者依於身心覺知的一切法來建立行法，而這一切法就是我們將來成就的如來藏、成就《華藏世界品》，成就極樂世界實報莊嚴土、常寂光土中的一切法。只是因為是不同種性，所以給出的名字不一樣。