十行位善思惟是否屬於出世間的行法？

【問】：您剛才講，在住位的時候得無生忍，是以出世間法為代表。對吧？

【答】：是的。

【問】：

住位主要是講世間法對自己沒有束縛。到了行位的時候生起善思惟。因為智慧的生起是指菩薩，所以菩薩就會讚歎，然後世間以我為核心的這些因素就會很歡喜。

【答】：您說的是十行位，對吧？

【問】：對。這個十行位善思惟還是屬於出世間的行法嗎？

【答】：

這有一個細節我們需要確立，就是十行位的經首講到天子大眾歡喜踴躍、講到諸菩薩眾稱揚讚歎的時候。歡喜踴躍和稱揚贊嘆強調的是善思惟本身與諸法相契合。要有符合生命解脫與無上正覺的這種體驗，這種體驗能夠讓我們建立起一種理性和喜悅，用經的語言就是歡喜踴躍，稱揚讚歎。

【問】：明白了。

【答】：

在十行位，見到這些時一定要建立體驗，而不是想像一個畫面。講到出世間的行法，有一個關鍵的地方，我們要把它看清楚。當我們講到世間和出世間的時候，總體來說，就是一念無明生起的這一切法所在處就是世間。不管這一念無明，最終是以菩薩道種智行法來面對，還是以凡夫種性的一念無明、煩惱生死來應對，這個一念無明所建立的這一切法總和就是世間。遠離一念無明給我們造成的困擾和束縛的這個過程叫出世間。

十行位的出世間是在十住位以後建立的，所以一定要和凡夫種性的思惟法分開。因為我們是凡夫種性，在世間沒有得梵行清淨，沒有得一切智、得無生忍的過程。因此，這也是為什麼我們現在的修行，普遍來講都是要講否定世間一切法的，世間一切法是染著的，國土是危脆的，這個世間是五濁惡世的。

為什麼要這樣講？因為要通過這樣的言說方式將這一切法否定掉，最後到達十住位得無生忍、得一切智、得生命解脫。但是到達十住位之後不是就結束了，因為這只是見到根本無明所生一切法的這個世間，只是見一切法總相。對於一切法總相，確切來講是沒有辦法體驗的，凡是要生起體驗的時候，一定是靠一一別相去建立的。

因此到達十住位，只是在見到根本無明所生一切法總相的這個地方得生命解脫，但決定沒有到達無上正覺。因為對一一法還沒有智慧的建立、行法的建立。

總之，講到十行位是出世間的，或者要確立「我在出世間」，這個出世間一定要基於十住位的「無生忍」來建立，因為這時候，一念無明已經對我們沒有影響了，我們已經得生命解脫了。雖然十行位的時候，無明會再生起，但只要有影響，我們就可以退到無生忍、退到獲得生命解脫的地方。所以就是在一念無明生起的過程中，建立十行位、十回向位後的行法。

十行位、十回向位以後的行法是建立在十住位得生命解脫的基礎上的，雖已是出世間，但行法依然是在世間來建立。這也是為什麼在十住位的時候會說「菩薩樂住生死法界」。「樂」的意思是菩薩很快樂的住在生死法界，講的就是十行位以後，要在一一法別相當中去建立無上正覺，得無生法忍。

這樣就能夠把現在我們普遍存在的，這種說法能夠辨別清楚了，行法是到達十住位，還是到達無上正覺、到無生法忍。十信、十住位之前是靠「否定」一切法來到達的，那個行法模式就是要否定一切法。否定一切法的過程，就是要見根本無明所生一切法的總相的過程，十住位是靠否定一切法去建立的。

到十行位以後則要靠「肯定」一切法的方式去建立，要得無生法忍。「肯定」的意思就是不能再講諸法空，而要去證諸法不空。因此才會有在十住位證一切法空的基礎上，再把過去否定掉的那一切法，一個一個拎出來再去處理，獲得生命解脫和無上正覺，這個時候是證諸法不空。