圓七地大阿羅漢果把分別我、法執破盡了嗎？

【問】：

最近讀了幾篇法數的文章，說的有點道理。今天我想就前面討論的問題再確認一下，請賜教.

1. 關於聲聞緣覺乘的阿羅漢果，到圓七信位證得。 他們破的我執和分別我執，與前面說圓七住開始破分別我、法執，它們都叫我執,有什麼不同？

2. 菩薩種性的大阿羅漢，超越七住到達圓七地，逐漸破分別我執法執，最終不能到八地，這個大阿羅漢果把分別我、法執破盡了嗎？

3. 這種大阿羅漢果止步於八地前，是不是因阿羅漢的種性決定的，到圓七地時是因退失了菩提心嗎？

4. 大乘菩薩破我執在什麼位置完成的？ 圓七信？七住？八地？

5. 大菩薩到八地破盡分別我法執，等妙覺才能破盡俱生的我法執，我感覺到菩薩種性的行人，破我執和法執似乎是同步的？

【答】：

行法理論是行法實踐的一部分，有些問題需要足夠的經論和行法實踐作資糧才能回答。如果您認為必要，可以系統的來學習。

只是建議您跟著您信得過的善知識學，但這個人不一定是張師兄。如果您對張師兄的說法有疑惑，希望他的說法不要給您帶來困擾。但是不論怎樣學習，您的這些問題都是非常重要的，是修行實踐過程中必須要明確、要解決的。您的善知識是否能給您符合佛菩薩經論的說法，您需要多加思考和判斷。

【問】：

張師兄的觀點我是基本同意認可的，種性的解讀方式確實是大乘佛教分八大宗派的原因。您的見解對我來說很有幫助，不存在什麼困惑。

但是大乘佛法之所以發展的不好，分岐大，也是因為方便太多，標準不統一，一個明心見性的問題，各種說法不統一，是不應該的。 我還是認同張師兄的解讀，分析的比較令人信服。

我抽空會把網上文章列印下來先讀一下。

關於破我執法執的位點，我的知識是空白的，不很明確，所以上面的五個問題希望簡單回答一下，這樣我看書時有個框架，容易進入。

【答】：

下麵一一解答提出的問題：

1.“關於聲聞緣覺乘的阿羅漢果，到圓七信位證得。 他們破的我執和分別我執，與前面說的圓七住開始破分別我，法執有什麼不同？都叫我執？”

我執、法執本身沒差別。但破我執、法執的方法有差別。

2.“菩薩種性的大阿羅漢，超越七住到達圓七地，逐漸破分別我執法執，最終不能到八地，這個大阿羅漢果把分別我、法破盡了嗎？”

沒有破盡。

3.“這種大阿羅漢果止步於八地前，是不是因阿羅漢的種性決定的，到圓七地時退失了菩提心？”

不是。

4.“大乘菩薩破我執在什麼位置完成的？ 圓七信？七住？八地？”

我執的內容和特質不同，它們不是在一個固定的地方破除的。

5.“大菩薩到八地破盡分別我、法執，等妙覺才能破盡俱生的我、法執，我感覺菩薩種性的行人，破我執和法執似乎是同步的？”

破我執和破法執不是同步的，有先後次第。

6.“大乘佛法之所以發展的不好，分岐大，也是因為方便太多，標準不統一，一個明心見性的問題，各種說法不統一，是不應該的。”

真的明心見性，說法上不但統一，而且準確。

7.“關於破我執法執的位點，我的知識是空白的，不很明確。”

需要完整的佛教行法理論才能說清楚，它們不是在一個固定的地點完成的。