若行法內容沒有思惟、覺知的參與，是否應調整？

【問】：

您剛才講到，「經行」就是晝夜六時思惟善法。比如說我們在修行的時候，會有各種不同的修行內容，如果內容並沒有讓我們去思惟善法的時候，或者不與世尊所講的修行核心意義相應，是否可以把這些影響因素也要去掉？

【答】：

您這個問題是非常有意義的。比方講到唸佛、拜佛、繞佛這種經行，作為修行者，要權衡在繞佛的過程中，有沒有自己的覺受、思惟、體驗的參與。這種形式不是對錯的問題，這種形式本身也是行法的體現。

假如在這種行法的形式和內容裏面，沒有自我的思惟、覺知力量的參與，這時就要權衡一下這個繞佛、拜佛是不是與世尊講的核心意義相符。

【問】：

我的理解是，在這個過程當中，要有覺知，體驗、思惟的參與。比如說我念佛，在唸佛前我會有一個思惟的過程，我要發菩提心、為眾生等等的，然後我再去唸佛。因為善知識說要在唸佛的當中，心裏想的清清楚楚，口裏唸的清清楚楚，耳朵聽的清清楚楚就可以。

這種方式，我可以像坐禪一樣的去覺知，這個是我有覺知、思惟嗎？我感覺我們現在所做這些都只是在修止的階段上，很多人都覺得我沒有雜唸了，我念佛念得很清淨。

【答】：

我明白您說的。要知道，佛陀講到以「智慧力」成就無上正覺。我們前面談到過有三個層次，一是從具體的內容、形式上遠離一切法的幹擾；二是從覺受上；三是從行法模式上。行法模式如何建立？剛才也談到了，從最初要有一個模式，然後在實踐當中反復調整，使這種模式成為您自己的一種一貫的、穩定的思惟方式、行法方式。

建立模式之後，在調整、提高的過程裏面，有一個核心的東西是要去體驗的，就是要對「模式本身」生起思惟。也就是說要對您思考問題的方式提出思考，或者要對您建立的行法模式、思考問題的方式本身，要建立另外一個單獨的審核。

換句話講，唸佛的時候為什麼能成無上正覺？真的能成嗎？我怎樣才能成？世尊到底讓我們怎樣念阿彌陀佛？或者說怎樣唸佛才能做到一念生起，十方世界統統現前；或者像徳雲比丘那樣，憶念一切諸佛境界、智慧、光明、普見四個法門同時具足。

這四個法門到底怎樣建立才符合德雲比丘講的？所以這裏要對自己的思惟方式有一個思考。若不能確定，往往只是這是《經》上講的，所以它是對的，這是某某大德講的，所以他是對的，或是哪位祖師講的，所以他是對的。如果是這樣的話，就是在十信、十住位之前聞法模式裏面，這樣做雖是沒錯的，我們不是說這種方式是錯的，不是的！但是進入十住位以後、進入實報莊嚴土的時候，要有問題生起。

譬如，世尊這樣講的，所以是對的，中間一定要加進來，「為什麼」是對的？你為什麼認為世尊講的就是對的？世尊在什麼樣的情況下講是對的？這是祖師講的，所以是對的，中間您要問一下，他為什麼是對的？怎樣就是對的？我們如何到那個對的地方去？

所以當您生起問題的時候，這個問題就是您要把世尊、大德講的這些東西澄清的過程，就是您的智慧建立的過程。如果沒有問題，智慧是不會建立的。只有在這過程中，才會建立起來一種善思惟的行法模式。

「行法模式」就是說當您對世尊講過這句話、或祖師大德講過的這句話，您用幾個問題去逼問的時候，一定能把它背後那個行法體驗建立起來。那麼，哪幾個問題是核心的，在最初的時候，很可能問了二十個問題也沒有核心；但是逐漸的您會發現，只有那麼幾個問題能夠把世尊所說、祖師大德所說，轉成自己的行法體驗。

這個時候他所說的那一個就不重要了，而您如何審核、看待他們所說的那個過程卻很重要，這個過程就是您需要建立的行法模式和成就模式。當這個模式建立起來後，那些內容都不重要了，如果按照這個模式再言說出來的時候，一定是符合他們講的。

中間可能會有一些拗口的地方，因此在行法實踐過程中，要有另外一個審核自己的行法模式。

最初的時候，您可能建立的會比較慢，需要去審核，很可能提出的問題很多，都是周邊的，不是實質性的，這不要緊，慢慢來。