「經行往返」與「徐步經行」有什麼特別的意義嗎？

【問】：

善財童子參見善見比丘時，看見他在經行，但在描述經行的時候，後面加了「往返」兩個字，這個「經行往返」跟十住位的「經行」好像不一樣，這裏有什麼特別的意義嗎？

【答】：

初住位時善財童子見德雲比丘是在別山上「徐步經行」，意思是說善財童子還不瞭解經行具體的細節、內容是怎樣的，所以是徐步經行。「徐步」代表要慢慢來。

十行位的時候是「經行往返」，這是什麼概念呢？像我們在計算數據2、4、6、8的時候，現在有一個模式叫y=2x，當我們要運用y=2x 具體運算的時候，運算的過程一定要有一個校驗、體驗、總結、提高的用心參與。

並不是簡單地把 y=2x的模式，直接運用到計算中去，那又變成了一種重復，重復是不產生智慧的！怎樣做到不重復？就要有自我的覺悟、思惟的參與，譬如：目標是怎樣的？細節是怎樣的？實際上就是要對y=2x這個模式要有不斷的總結、體驗、提高、校驗的過程。

因為計算2、4、6、8是簡單的，算到10跟計算2、4、6、8是沒差別的。但是在世間碰到的諸法，每一法都是不一樣的，也就是說y=2x的模式，需要在具體那一法生起的時候進行調整、檢驗和提高。

譬如，最初我們給「水」定義溫度，因為水有涼、有熱、有沸騰。所以建立衡量水溫度的一種模式，這樣就能擺脫基於個體的知識、經驗、體驗對水溫度的認知。對一杯水，我觸摸它覺得冷，您觸摸它覺得熱，因為這是基於個體知識、經驗、體驗的。怎麼辦呢？

我們要給「水」確定一個從零度到一百度的溫度。怎麼定義零度？怎麼定義一百度呢？我們會說冰水混合物穩定的溫度，管它叫零度，沸騰時的溫度，叫一百度，中間劃成一百份，這個一百度是我們衡量水溫度的一種「模式」。這是我們擺脫個體的知識、經驗、體驗的時候，形成的一種對水溫度測量的標準。

但是當我們拿這個對水溫度的測量標準，在山頂上再去測量的時候，就會發現它不準確，是需要調整的。因為那個沸點不是一百度，可能才80或90度。所以這個時候一百度的模式在這裡就不準確，怎麼讓它準確？必須要加進來其他的條件。

這時再定義水的溫度，就會以在「海平面」的時候，冰水混合物我們稱它為零度，在「海平面」的時候沸騰水的溫度，我們稱它為一百度。發現沒有，我們給它加進條件了，為什麼要加進條件？是因為在您運用它時情況不一樣了。所以，為了適應各種情況，為了讓您的模式更加準確，你必須要有調整，要有用心、思惟的參與。

這時第二模式更準確，在「海平面」的時候，冰水混合物是零度，沸騰的時候是一百度。那麼，若再變換條件，再去衡量的時候可能還會發現不準確，比如若水不是純淨水而是鹽水，鹽水的冰水混合物可能就不止零度，可能比零度還要低。

這個時候又要調整模式，使它適應具體情況纔可以。所以必須要有一個調整、檢驗、提高的過程，這個過程叫做「經行往返」。

【問】：

說明剛開始的時候，這個模式可能比較粗，後面會越來越精細，是這個情況吧？

【答】：

不錯！確實是這樣的。所以在四十位行法裏面從初位到第七位，我們要建立一個行法模式，這個模式可能不準確、可能有錯謬，這都沒關係。到達第八位到第十位的時候，是不共別教的普賢菩薩法界，也就是說我們是能夠有意的去調整我們自己的行法模式和成就模式，這是第八位到第十位。

這種有意的調整是在別教菩薩行法階段，到等妙覺位的時候，這種調整已經變成一種自覺的參與、成為自覺的行法模式。因此，調整行法模式和成就模式，已經是自己的行法的一部分，而不是「另外」還有一個審核自己的行法模式與成就模式的方式。這時就是如來座前的普賢菩薩法界。

所以即便到達普賢菩薩法界的時候，這個調整也是不中斷的。因為世界無盡、眾生無盡、一切法無盡。從理論上講永遠沒有一個模式可以涵蓋所有法。

【問】：

那個「徐步經行」是出現在初住位。也就是說在住位的時候，它只是形成了一個模式，到了行位就開始調整這個模式了。

【答】：

是的；總體來說，從初住位開始，一直到等妙覺位的時候，模式是不斷調整的。初住位的時候，在普光明殿六品經文已經談到梵行清淨和行法精進。它是總體的行法模式、成就模式。但是具體細節是修行者自己要去建立的。

我們自己一定要知道什麼叫做生命解脫、如何體驗生命解脫、什麼叫無上正覺、如何體驗無上正覺、生命解脫和無上正覺的標準是怎樣的、怎樣到達、何為不是生命解脫和無上正覺，這些都是必須要知道的。

因此，在十住位時我只有這個體驗，十行位開始反復調整。因為您會碰到生起的所有法，很多都會對我們造成影響、束縛。五蘊法裏的貪嗔癡慢疑都是總相言說，我們只能從原則上、理論上建立行法來把它息滅。

但在行法實踐的過程中，貪嗔癡慢疑有無量種顯現的方式，必須要有「妙見比丘住在三眼國」的成就模式，才能把它鑒別出來，也就是遍行之後的貪嗔癡慢疑；這些都是我們要在行法實踐過程中需要解決的，這個過程就是「經行往返」。