晝夜六時思惟妙法，是指一天二十四小時都要思惟嗎？

【問】：

您剛才講到晝夜六時都要思惟，就是一天二十四小時都要思惟嗎？那這個修行者他不睡覺嗎？他睡覺的時候又怎麼思惟呢？

【答】：

您問的這個問題，蠻有意思的。譬如：我們現在的修行者講到的晝夜六時、般舟三昧九十天不睡覺、三十天不睡覺等等。實際上，世尊講到晝夜六時思惟妙法的意思，當這一法對我們有影響的時候，我隨時能建立。並不是我們現在講的二十四小時都在思惟妙法，不是這個意思。當任何一法的生起對我有影響的時候，我會主動的生起行法實踐，這個過程是不失去的，管這個叫「晝夜六時」。

不是從內容，以及我們現在的判斷上講的，不睡覺、不喫飯叫晝夜六時，不是的。我們舉個例子，就容易理解了。比方說有些人喜歡下棋，並且不是因為要參加比賽、要獲得名利等等，有目標的那種喜歡下棋，這是別教行法裏的，我們不講那一個。我們講的是在華嚴行法裏面的喜歡下棋，沒有目標，但他就是喜歡下棋。

什麼叫喜歡下棋？並不是指二十四小時盯在棋盤上，而是他在任何一種場合、任何一種行為當中，他總惦記著，只要有時間、有機會，他就去下棋，或者談論下棋，或者瞭解別人下棋，只要是跟下棋有關的，他都會去觀注，這種力量是他自覺建立的。所以管這個一直惦記著，而又不是出於目標的、出於投資的、出於功利的，叫晝夜六時。

【問】：意思是說這個喜歡下棋的人，在睡覺的時候，在夢裏也想著下棋？

【答】：

不是這個意思，而是說他喜歡下棋成爲他生活裏面很核心的、很主要的內容。比方說我們現在非常多的修行者是出於被動的在修行，就是靠業力牽引的去修行。比方說我一天要磕一百個大頭，到晚上九點了，我才磕了八十個，還差二十個，磕不磕？要去磕，這個就是業力。因為磕頭不是你生活裏面必須的內容，你也不是惦記它，所以這就是業力牽引的。

我們不是談那個東西，我們講的是華嚴經的這種自覺、主動的參與，像喜歡下棋的這個人，他還會正常去工作、去社交，都沒問題，但是他最核心的興趣愛好還是下棋，他不需要別人啟發，他會直接告訴您，我的主要內容就是要學這個。

像我們修行實踐也是一樣，假如修行者能夠到達，我每天都喜歡讀佛經，每天都喜歡思惟佛陀的那些教法，我希望把佛陀那些教法轉成自己的實踐，這個不是以功利心、以投資的態度去建立的，且確實它能夠讓我產生歡喜的，管這個模式叫晝夜六時。

不是要去除所有其他社會活動，二十四小時盯在這件事情上，不是的！就是您生活當中最核心的、念念不離的那一個。如果學習華嚴經成為我某一段時間，不要講這一輩子，僅僅是某一段時間、一年兩年，我對它是愛不釋手、發自內心的，除了工作、生活之外的其他時間都是在歡喜的學習這部經典，管這個叫做晝夜六時。

【問】：

就是說在行法上他要有一種歡喜心，這個歡喜心就是精進，纔能有晝夜六時的經行。所以貫穿他整個行法的那種力量就是歡喜心。是這樣理解嗎？

【答】：

是的；但要注意，對「歡喜心」有時候會形成一種錯覺，說我學習的時候，我能夠體會到歡喜心。你要知道入滅盡定行法時，行法實踐過程當中的那種清淨，是沒有另外一個歡喜心生起的。除非離開了那種狀態，會有歡喜心的生起，這已經從那個行法實踐中退出之後才會有的，而在那個過程中是沒有的。

【問】：

當然在那個過程當中肯定是很專注，哪裏還有別的一個心呢？但是這個專注心出來之後，我們獲得的這個覺受，是非常喜悅的。這個喜悅的心，支撐着行法的精進。所以他晝夜六時還是念念想着下次，一有時間就又回到那個學習當中去。

【答］：

確實是，您說的這個就很準確了。關於有功用行行法、別教行法、滅盡定行法，我們前面談到過一些，要仔細把它區分開，能對您的行法有幫助。

【問】：

「晝夜六時」就是一直都在思惟善法，它是否與無量壽經第二十願中說的【繫念我國】是同樣的意義？因為那也是一直都在心裏記掛著、憶念着極樂世界。

【答】：

從您的說法上來講是沒錯的。但這裏面要仔細的辨析。就是您講的繫念我國，那個「我國」是在您當下的一切法當中嗎？

【問】：是的。

【答】：

如果是在當下的一切法當中，就是德雲比丘講的【憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門】。那個「一切諸佛境界」就是身心覺知的一切法。這個過程叫做「繫念我國」。而不是講，我在中國、在加拿大，繫念著另外一個國家，而不是在當下的一切法中。所以，不是指那一塊，要把它說清楚。