要到等妙覺位才轉大圓鏡智嗎？

【問】：

我把華嚴總釋看完了，有一個問題想請教：從初住到十地的四智行法，轉八識成四智，能夠全部完成麼？第八識是最微細的識，需要到等妙覺才能轉成大圓鏡智吧？

【答】：

這個問題包含了很多微細的行法理論，直接牽扯到行法實踐。

當說到轉八識成四智的時候，實際上，第六識、第七識的轉變，是修行人能主動參與其中的轉變，是行法實踐可以促成的轉變。修行人實際上並不能直接參與第八識和前五識的轉變；第八識和前五識，是隨著第六識和第七識的轉變而轉變的，是行法實踐不能直接到達的。

所謂修行者能主動參與其中，指的是以有功用行的行法可以到達的；而說到不能參與其中，指的是要以無功用行的行法、滅盡定行法才能到達。所以過去人說【五八六七果因轉】，說的就是這個意思。

對別教菩薩來講，四十位行法到入滅盡定階段，也就是到第八不動地以後，證無生法忍、得別教菩薩無餘涅槃，就算成就無上正覺。用經的語言說，就是坐菩提樹下成就無上正覺。因為八地以後是無功用行的行法，有功用行的行法不能到達，所以說轉八識成四智就算是完成了。但這是對別教菩薩來說的，並不是對等妙覺位菩薩來說的。

從華嚴行法理論來看，別教菩薩並未破除根本無明，要到等妙覺位纔有能力破根本無明。

您說到：“第八識是最微細的識，要到等妙覺位才轉大圓鏡智。”

不是這樣。到等妙覺位時是破除根本無明；而轉八識成四智，是針對一念無明，是從破一念無明，到破一念無明盡；八地以後到入滅盡定行法，證別教菩薩無餘涅槃，但不是破根本無明。所以，證圓滿大圓鏡智可以到第十地位，可以證如來藏一切法存在，了知如來藏一切法；但等妙覺位要能證如來藏一切法的生起。

八識和四智是從兩種世間的角度說的，八識世間是染著世間，四智世間是清淨世間，但是等妙覺位超越這兩種世間。所以並不是到等妙覺位才轉大圓鏡智。

【問】：

按照您的解釋，八識轉四智是登八地菩薩才能完成，但是表格裏把第十住對應大圓鏡智，在第十住位並沒有完成阿賴耶識轉大圓鏡智，這樣理解對嗎？

【答】：

對；十住位並沒有「證」大圓鏡智。剛剛到達十住位行法時，四智行法並不能完全生起。但是十住位是到達阿賴耶識一切法的本然存在，是從那裏開始菩薩道種智行法。阿賴耶識的一切法所在處即是大圓鏡智。真的「證」得阿賴耶識就是大圓鏡智，要到八地以後。「證」的意思是指親自明瞭，有明確的體驗。但是十住位只是「見」大圓鏡智的一切法，或者說是「見」阿賴耶識的一切法，不是「證」。

轉八識成四智不是一下子轉過來的，有一個逐漸到達的過程。十住位見性只是轉八識成四智的起點。轉變的過程就是菩薩道種智行法。如果從別教行法理論來看，十住位就等於十地位，不分開，到見性位就是到第七地位，所以在別教行法理論看來，見性之後就算轉八識成四智。

【問】：十分感謝，解釋的透徹。

【答】：阿彌陀佛！